"Es cierto que las mujeres - incluso los más obedientes - no se sientan verdaderamente parte de la Iglesia , pero en la mayoría hijas obedientes, que es otra cosa. Si ellas realmente se sienten parte de la Iglesia, en virtud del sacerdocio bautismal, luchar por la vida de la Iglesia, por su adherencia a las palabras de Jesús, dondequiera que se encuentren.
Esta es la opinión de la historiadora italiana Lucetta Scaraffia , miembro de Comité de Bioética italiano y profesor de la Universidad de Roma " La Sapienza ". El artículo fue publicado en el libro " Donne Chiesa Mondo periódico" L'Osservatore Romano , Octubre 2018. La traducción es Moisés Sbardelotto .
Este es el texto.
Francisco en su Carta al Pueblo de Dios , invitó a todos los fieles, los que se sienten parte de la Iglesia a reflexionar sobre la crisis que está viviendo en la queja de abuso y se esfuerzan para "curar" la institución , señalando, entre los males que afligen a que , con particular fuerza, el clericalismo .
Las mujeres no tienen nada que ver con el clericalismo del punto de vista
de la implicación personal, porque religiosa también se consideran laico, es decir no ordenados . Hay mujeres que pueden considerarse parte del clero, por lo tanto, pero de ninguna manera pueden ser considerados automáticamente inmune a clericalismo , eso es otra cosa.
Para reflexionar sobre este tema, hay que dar un paso atrás y examinar el compromiso de las mujeres en la Iglesia , ya que cuando significaba una confrontación, explícita o implícita, con el feminismo que estaba transformando la sociedad occidental .
La primera reivindicación, la cual comenzó a finales del siglo XIX por protestante estadounidense Elizabeth Cady Stanton , era tener el derecho a estudiar y por lo tanto hacer comentarios sobre los textos sagrados. Dentro de la Iglesia Católica , se obtuvo este resultado sólo después del Concilio Vaticano II - recuerda de pasada que la revisión de Teresa de Ávila en el Cantar de los Cantares no pudo ser publicado porque Teresa oficialmente no se le permitió tener acceso al texto! - y fructificó de modo rico y sorprendente.
Aunque, obviamente, con el valor discontinua, las contribuciones de las mujeres a la interpretación de la Biblia y especialmente el Nuevo Testamento también eran ricos, los tiempos de revolución, por lo que finalmente reconocen la densa presencia de las mujeres en los textos del Evangelio y la relación libre y importante para Jesús se estableció con ellas, como en mirar los textos en su conjunto con ojos nuevos y capaces de percibir aspectos ignorados hasta entonces.
Es una pena que ese largo y feliz trabajo, que ya constituye un conjunto verdaderamente importante, no llegó al cuerpo sacerdotal ni forma parte oficial de la enseñanza en los seminarios. ¿Cuántas veces todavía tenemos que escuchar sermones que no dan ninguna atención al hecho de que el samaritano es una mujer ?
Si esta contribución de las mujeres , aunque oficialmente todavía infravalorado, puede ser considerado como un regalo extraordinario para la Vida Iglesia , no es igualmente positiva equilibrio debemos hacer con la aparición de un mayor compromiso "político" " feminista " de las mujeres católicas .
Si, en efecto, no hay duda - y este análisis es compartido por todas las mujeres que están comprometidos dentro de la Iglesia , incluyendo la religiosa - que es una estructura rígidamente patriarcal en el que sólo se concede a la mujer una contribución muy pequeña , siempre sometida al escrutinio de las jerarquías y mirada con una cierta sospechosa o con suficiencia, a su vez, diversas son las estrategias propuestas e implementadas, al menos parcialmente, para cambiar esa situación.
Parte de las mujeres católicas sensibles a este problema - y no pocos - trató de transferencia en la Iglesia análisis y métodos de lucha de las feministas del mundo secular, a su vez prestado y, a menudo con el apoyo de la izquierda. Estos consisten, obviamente, en una potencia proyecto de crecimiento dentro de la institución: muchos, de hecho, creo que el objetivo principal es el de las mujeres sacerdotes , es decir, la base de poder, como la única manera de transformar la institución.
Sin embargo, para que la voz de las mujeres - que incluso se escucharon por nosotros que implican principalmente, ya que la familia y la sexualidad - obtener la autoridad, la casi totalidad de proponer que, incluso sin el sacerdocio , las mujeres deben ponerse en posiciones de mando , como la dirección de congregaciones o departamentos.
Con el fin de alcanzar estos objetivos, obviamente, el tratamiento de usted una institución patriarcal , debe ser elegido un papa "buena" para abrir finalmente las puertas para las mujeres . Básicamente, se trata de demandas de cooptación en las esferas de las decisiones y del poder.
Esta es una posición que se reveló también afectada por el clericalismo : llegar a ser parte, directa o indirectamente, de la esfera de poder se mantuvo firmemente en las manos del clero. No hay duda de que esta apertura a las mujeres , en su caso, no sería negativo, ya que podría significar, sin embargo, una apertura al laicado , una grieta en el clericalismo . Pero aun así es una abertura pilotado por el clero y podría convertirse en una clericalización culturales de las mujeres . Qué sucede a menudo.
En resumen, es como las mujeres , no se siente realmente parte de la Iglesia , tuvo que esperar a la invitación a entrar en él, posiblemente en los grados más altos.
Pero aquí está el problema: es cierto que las mujeres - incluso los más obedientes - no se sientan verdaderamente parte de la Iglesia , pero en la mayoría hijas obedientes, que es otra cosa. Si realmente se sienten parte de la Iglesia , en virtud del sacerdocio bautismal , sería luchar por la vida de la Iglesia , por su adhesión a las palabras de Jesús, donde quiera que estén, a pesar de que expertos en la limpieza con todas las armas a su disposición, que, por lo demás, no son tan pocas.
En lugar de buscar la ausencia de las mujeres en los pisos superiores, que tendría que mirar lo que las mujeres pueden hacer en los niveles más bajos, incluso a expensas de choque con las jerarquías. No es fácil, por supuesto, pero impresionante para ver el silencio de tantas mujeres antes de que el abuso , las mujeres que las transformaciones de la sociedad civil han hecho fuerte, culturalmente preparado, a menudo, también afirmó profesionalmente. Muchos en la cara de la injusticia obvia, optó por permanecer en silencio, entonces tal vez de lamentar que no fueron considerados tanto en la Iglesia .
No se sentían parte de la Iglesia , pero sólo un rebaño anónimo estacionado delante de las puertas a la espera de ser elegidos. Ese es el clericalismo , y ese es el clericalismo que las feministas católicas deben curarse: porque la condición de la mujer en la Iglesia va a cambiar sólo si las mujeres tienen el valor de empezar a cambiarlo desde abajo con las quejas, si es necesario, las preguntas que nunca se hacen.
¿Cuántas veces la falta de mujeres en los consejos parroquiales , en los comités , etc., no debería ser un dogma o prescripciones canónicas , pero sólo una tradición arraigada, ya totalmente inatual?
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