"Si los líderes de la Iglesia no limpian el desorden de abuso sexual , la autoridad civil lo hará. Pero la autoridad civil sólo puede lidiar con los crímenes de la Iglesia; no puede restaurar la Iglesia. Sólo los fieles pueden hacerlo - y los obispos deben darles espacio para ello.
Esta es la opinión del historiador italiano Massimo Faggioli , un profesor de la Universidad de Villanovaen el Estados Unidos . El artículo fue publicado en Commonweal , 10/01/2018. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Este es el texto.
Dietrich Bonhoeffer dijo la famosa frase de que Dios no concede ninguna reforma al cristianismo estadounidense. También es cierto que Dios no se da ninguna Contrarreforma de Estados Unidos . Pero con la última fase de la crisis de los abusos en el país, esto puede estar cambiando.
La profundidad y la magnitud de esta crisis, así como su distinta combinación de corrupción clerical y división teológica, empeoran la situación más que cualquier crisis desde aquella que sacudió a la Iglesia hace cinco siglos. La crisis actual no puede dar lugar a una división formal de la Iglesia como la Reforma tomó, pero puede conducir a un largo período de cisma declarado.
Al igual que en el siglo XVI, la cuestión no es si la Iglesia Católica será sobrevivir a esta época de escándalos, pero con la forma en la Iglesia va a sobrevivir. La crisis de los abusos no es más que un escándalo, ni siquiera una serie de escándalos. Es, al menos en el Estados Unidos , una revolución en la Iglesia que puede conducir, ya sea para la reforma de la marginación cultural y moral del catolicismo.
La pregunta, entonces, es la mejor manera de reformar la Iglesia, especialmente en el Estados Unidos , que es el epicentro de esta crisis. Algunas interpretaciones de la crisis, como la idea de que toda la jerarquía es corrupta hasta la raíz y debe ser totalmente sustituida por laicos, han dado fuerza a ideas de la Iglesia que parecen poco compatibles con el catolicismo.
Pero los que tienen el poder de parar el sangrado e iniciar un proceso de reforma verdadera parecen estar incapacitados. Es parte de la cultura eclesiológica de los que fueron promovidos en la Iglesia con el Papa Juan Pablo II y Benedicto XVI bienvenida renovación espiritual, pero no la reforma institucional.
En este momento, el liderazgo de la iglesia jerárquica - tanto como obispos de la Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos ( USCCB ) - está en un pánico: casi todos los días, las nuevas alegaciones debilitar su autoridad. No está claro qué camino a seguir tienen en mente.
Al otro lado del Atlántico , el Vaticano se ocupa ahora con lo que se ha convertido en una crisis global, lo que sin duda llaman mucho la atención en el Sínodo de los Obispos sobre los jóvenes , que se abrirá el 3 de octubre. Un día antes de reunirse con la delegación de la USCCB , Francisco anunció una reunión extraordinaria de los presidentes de todas las Conferencias Episcopales en el Vaticano , prevista para finales de febrero. No es un consistorio de cardenales, ni un sínodo organizado por la secretaría permanente del Sínodo de los Obispos. Esta es la primera reunión de este tipo, que puede ser entendido como el reconocimiento de Romaque la crisis del abuso no puede abordarse adecuadamente a menos que Roma y diócesis locales trabajan juntos.
Todavía no sabemos lo que estará en la agenda de esa reunión. Pero sí sabemos que Roma no puede esperar para actuar. Y la Iglesia de los Estados Unidos no puede esperar a ver lo que sucede en Roma.
Dejando de lado el enorme problema de la investigación de las quejas individuales en Gran Jurado informe de Pennsylvania y todas las cuestiones planteadas por el "testimonio" de Viganò en McCarrick , la cuestión a largo plazo es la forma de fijar un tejido eclesial que fue rasgado como nunca antes.
Usted puede pedir al Vaticano para hacer frente a los obispos acusados de encubrimiento y acoso sexual, pero no puede ser de esperar que el Vaticano lidiar rápidamente con el mayor problema eclesial: cómo curar la Iglesia en este país de la corrupción sin matarla o dividida en el medio. En este momento, el paciente parece muy débil para la cirugía.
Entonces, ¿por dónde empezar? Déjeme ofrecer algunas propuestas.
Primero, vamos a parar con las agendas de reforma no relacionadas con la crisis en cuestión. La única agenda debería ser actuar en favor de las víctimas y los sobrevivientes de abuso, librarse de la corrupción y reconstruir la unidad de la Iglesia. El resto puede esperar; de hecho, me temo que debo esperar.
La instrumentalización de la crisis de los abusos - convirtiéndolo en una palanca para su propia causa, no importa lo lejos que esta causa se puede comparar con el escándalo - sólo hace que la crisis más profunda. tendencias cismáticas han surgido en los últimos años debido a la creciente influencia en la Iglesia y en el mundo de la política, los grupos influyentes grupos de presión y de defensa y grupos de reflexión . Puede ver los efectos de esta tendencia en la forma en que el "testimonio" de Viganò fue preparado y difundido.
El problema es aún más complicado porque no se restringe sólo a un lado del espectro ideológico. Él es mucho más visible en el lado conservador, donde normalmente hay más dinero involucrado, pero ambos lados se convirtieron en parte de esa dinámica viciosa. En mi opinión, la radicalización de las propuestas de reforma corre el riesgo de dividir a la Iglesia en un momento en que ya es particularmente débil. (Una revelación: no creo que el diaconado de la mujer o la ordenación de viri probati - "personas casadas trataron" - el sacerdocio son reformas peligrosamente divisorias.)
demandas claras reformas inspiradas en una furia anticlerical comprensible facilitan los representantes del status quo (clérigos y laicos) cerca todo el camino y la reforma insisten en que sólo son leales a la Iglesia.
En segundo lugar, los laicos necesitan para hacer un mejor uso de las instituciones eclesiásticas existentes y, cuando sea necesario, ayudar a crear otros nuevos. El camino a seguir no es el anti-institucionalismo. Esto sólo ayudaría a aquellos que ya tienen acceso a las mejores instituciones extraecederales que el dinero puede comprar y que las usan para influenciar a la Iglesia. Eso ya está sucediendo.
El sinodal es el mejor modelo eclesiológico de una iglesia que quiere salir de este lío. El pontificado Franciscoofrece oportunidades para una Iglesia sinodal, a pesar de algunas limitaciones claras y puntos ciegos, que también se pueden encontrar en el documento sobre la sinodalidad publicado hace unos meses por la Comisión Teológica Internacional .
Ya existen instituciones Sinodalidad (por ejemplo, el consejo presbiteral, el colegio de consultores, capítulos de cánones y el Consejo Pastoral Diocesano), pero fueron destruidos en las décadas desde el Concilio Vaticano IIlo creó.
Hay otras instituciones sinodalidad que todavía no existe y debe ser creado (por ejemplo, los comités nacionales y diocesanos que representan a los católicos laicos, ponen juntas para las investigaciones realizadas para el nombramiento de los obispos). Por último, existen instituciones que no han sido construidas para la sinodalidad, pero pueden proporcionar un espacio para la reforma institucional en este tiempo extraordinario, como las escuelas y universidades católicas.
Este momento de furia anticlerical no debe cegarnos a la importancia de las instituciones: ellas pueden crear espacio y libertad. A largo plazo, la informalidad y la espontaneidad no son suficientes; limitan las posibilidades de nuestras relaciones, que también exigen algún tipo de estructura. Como David Michael dijo recientemente en un artículo de Bienestar público en las bodas suecas , "la formalidad crea espacios donde los amigos pueden decir a sus amigos que los quieren."
Como la creación de nuevas instituciones sinodalidad , hay un lugar obvio para comenzar. Tenemos una conferencia de obispos católicos. Pero no tenemos una conferencia de laicos católicos. Los laicos católicos tienen el derecho de solicitar a la Iglesia institucional espacios y tiempos para la interacción y la deliberación que pertenecen a toda la Iglesia, no sólo al clero.
La crisis de los abusos elimina no sólo una gran cantidad de confianza en la Iglesia, sino también construcciones teológicas falsas de la Iglesia un poder. De las muchas crisis relacionadas que reveló el escándalo de abuso, hay una crisis de representación vicaria en la Iglesia . El clericalismo absorbió esa representación, con los resultados desastrosos que ahora están delante de nosotros. Falsos constructos teológicos del poder de la Iglesia -y espiritualidades basadas en ellos- son aquello que hicieron con que miembros de la jerarquía destruyeran las instituciones de representación existentes a lo largo de los últimos 50 años y se negar a tener en cuenta la creación de instituciones para la representación laica en la Iglesia global.
Durante mucho tiempo, la iglesia institucional se retiró en relación con sinodalidad y se tendió representación para oponerse a la legitimidad dogmática a la legitimidad democrática, que nos recuerda que la Iglesia debe su autoridad para su institución divina, no el consenso popular. Pero el fundamento del poder antidemocrático en la Iglesia Católica no siempre excluye el uso de los procedimientos democráticos formales. El Franciscoabrió la puerta a tales procedimientos, pero los obispos de los Estados Unidos (no sólo en los Estados Unidos) no parece interesado.
Esto tiene que comenzar en alguna parte. La paradoja es que en este momento de "caída libre" de la jerarquía católica en este país son sólo los obispos que pueden crear momentos Sínodo para la totalidad de la Iglesia - no sólo para los poderosos donantes con una agenda fija. Cabe a los obispos organizar eventos sinodales diocesanos locales - y eso debería suceder antes de la reunión de febrero de los presidentes de las Conferencias Episcopales con el Papa.
La jerarquía de la Estados Unidos no debe permitir ricas y poderosas fundaciones católicas a la conducen. Las iniciativas partidistas sólo van a empeorar la crisis. Las únicas voces que tales iniciativas amplifican son las voces de aquellos que ya son muy influyentes.
El resurgimiento de la sinodalidad reconocimiento de parte trágicamente tarde por la Iglesia que ella tiene el control territorial no más (en la que los obispos gobiernan sus diócesis como si fueran feudos), pero debería movilizarse con el fin de ir al mundo de la reunión . Tal movilización requiere el apoyo y la colaboración de todos los fieles, no sólo del clero. La crisis de los abusos, al menos, ha sacudido la complacencia de los obispos, lo que es una buena cosa.
Dado el dramático colapso de la credibilidad de la jerarquía, los católicos en este país tiene algunas opciones: una es de esperar simplemente mientras que la jerarquía se consume, golpeando la Iglesia entera pueda, y luego tratar de reconstruir la iglesia de Estados Unidos a partir de cero. (Adiós continuidad!)
Otra posibilidad es para escapar a una pequeña comunidad de creyentes (también conocido como " Opción Bento "). Esto significaría renunciar no sólo del mundo secular, sino también del resto de la Iglesia, incluidas las víctimas y los sobrevivientes de abuso.
Sin embargo, otra posibilidad es permitir que los agentes del status quo como reformadores, mientras cínicamente aprovechar la crisis para poner fin a los abusos de una reforma real.
Sería mejor, creo yo, exigir de la Iglesia institucional espacios eclesiales que pertenecen al pueblo de Dios, y no a la jerarquía. Si los líderes de la Iglesia no limpian el lío de los abusos sexuales, la autoridad civil lo hará. Pero la autoridad civil sólo puede lidiar con los crímenes de la Iglesia; no puede restaurar la Iglesia. Sólo los fieles pueden hacerlo - y los obispos deben darles espacio para ello.
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