"En el presente, necesitamos la renovada, serena y tranquila adhesión a toda la enseñanza de la Iglesia, en su integridad y exactitud"
Juan XXIII, Gaudet Mater Ecclesia, 1962.
La publicación del Documento de trabajo en vista del Sínodo especial dedicado a las Iglesias de la Amazonía , la Iglesia católica ofrece una ocasión especial: reflexionar sobre la tradición de una contingencia sorprendentemente "diferente". Esto pone a prueba las categorías de universalidad y continuidad , que deben verificarse " in situ ", en relación con una visión "romana".
En una primera lectura, el texto se ve muy prometedor: elaborar una serie de preguntas abierta y claramente, sin mucha vacilación o circunloquios. Son muchos los temas que deberían ser analizados y otros podrán hacerlo de manera apropiada. Me limito aquí a examinar sólo aquellos pasajes que parecen estar ligadas a dos preguntas fundamentales sobre el ejercicio del ministerio y de la celebración litúrgica .
Una premisa de "respeto"
Un error que corre el riesgo de comprometer la lectura del texto, y después del evento, es la de no tener en cuenta que se trata de un " Sínodo especial ": que implica una 'porción de la Iglesia', identificado geográficamente e históricamente como Amazon . Una región extensa, articulada y no unívoca. Lo que se produce en los sinodales preocupaciones tales tradición compleja, se inspira en ella y trata de proporcionar disposiciones. Cualquier elaboración "universal" no puede ser inmediata. El respeto de esta lógica "local" es uno de los requisitos para que la ruta es positiva, tanto para las Iglesias en la Amazonía , como para todas las demás Iglesias y para la Iglesia universal en su conjunto.
Una serie de afirmaciones clave, con comentarios
Ahora quisiera presentar y comentar una serie de afirmaciones que atravesan la primera parte del documento y que constituyen el apoyo necesario para comprender las sucesivas:
- "El proceso de conversión a la que la Iglesia se llama implica desaprender, aprender y volver a aprender" ( 102 ) La Iglesia tiene que desaprender para aprender algo diferente y volver a aprender la única tradición común, pero con otras palabras, otros gestos, con .. . otras canciones, con otras autoridades, con otras formas que podrían encontrar el ilustre precedente de este texto en SC 23 , que enumera "sonido tradición" y "legítimo progreso . ": no todas las tradiciones es saludable en la tradición enfermo reacciona con la reforma . este se aplica no sólo a la liturgia. sinodal la del Amazonas debe "desaprender" una tradición enfermo.
- Este proceso de conversión "requiere 'valiente' propuestas Iglesia en la Amazonía , que requiere coraje y pasión, como se le pide a Francisco Papa " ( 106 ). Me resulta curioso que el texto se refiere a " el valor y la pasión" a una petición del Papa . De hecho, es la "vida de la Iglesia" pidiendo coraje y pasión . El Papa interpreta también el centro, no sólo la periferia. Y aquí está un primer punto delicado. Quien vive y tiene fe en el Amazonia sabe que requiere coraje y pasión. Es posible que Roma entiende esto? Este es el punto. Hay los obispos de la Amazonía , no es el Papa: y en el medio? El Sínodo debe devolver la Iglesia una " mediación autorizada " de coraje y pasión que mantiene viva la tradición.
- "Una Iglesia con la cara del Amazonas con sus matices pluriformes buscando a ser una 'salida' Iglesia ( cf., por ejemplo 20-23 ), que deja tras de sí un monocultivo tradición colonial, clericalista e imponente y sabe cómo a discernir y tomar sin miedo diversificado expresiones culturales de los pueblos "( 110 ). la" cara amazónica "de la Iglesia está involucrado en un complejo de la superación de una" tradición enfermo "que se identifica con cuatro adjetivos: colonial , monocultural , clerical y imponente . Tome las expresiones culturales de los pueblos de la Amazoníacon discernimiento y sin miedo. Esta es la tarea que se refiere a una obra de inculturación y interculturación.
Liturgia y ministerios, de lo contrario
Paso ahora a las principales declaraciones sobre la liturgia y ministerio .
- "Sin duda, la diversidad cultural no amenaza la unidad de la Iglesia, pero expresó su auténtica catolicidad mostrar" la belleza de este pluriformes cara "( EG 116 ). Por lo tanto "hay que tener el valor para encontrar nuevos signos, símbolos nuevos, nueva carne para la transmisión de la Palabra, las diferentes formas de belleza que se manifiestan en diferentes ámbitos culturales ..." ( EG 167 ). Sin esta inculturación , la liturgia se puede reducir a una 'pieza de museo' o 'a posesión de unos pocos '( por ejemplo, 95 )'( 124 ). La diversidad cultural no amenaza la unidad. Esta es una afirmación clave. Un rostro pluriforme de la tradición ya no es pensado como derrota de la uniformidad, sino como riqueza de la diferenciación. Esto se aplica sobre todo a la liturgia , que no puede ser incluido en la "pieza de museo". Este pasaje será muy delicado. Porque entra en conflicto con una mentalidad y sensibilidad que los últimos 20 años trataron de validar precisamente esta idea de "estática" y "enfermo" de la liturgia . La Amazonía no puede soportar que un europeo puede incluso deseada. La especificidad de un lugar y de una tradición nos permite revisar las categorías distorsionadas con las que pretendemos acertar las cuentas con nuestra historia. Y a leer de una manera nueva.
- "Los sacramentos deben ser una fuente de vida y remedio al alcance de todos ( cf., por ejemplo 47 ), especialmente a los pobres ( cf. por ejemplo, 200 ) deberán superar la rigidez de una disciplina que excluye y aliena a través de la sensibilidad. pastoral de acompañamiento y se integra ( cf. AL 297, 312 ) "( 126b ). reelaboración universal de categorías de evangelización ( EG ) y la integración ( AL ) permiten que el texto a volver a leer de manera diferente la misma tradición sacramental , lo que contrasta con firmeza una 'disciplina' lectura que excluye y aliena, en relación con una sensibilidad pastoral que hace que se pueda acompañar e integrar.
- "Por falta de sacerdotes, comunidades tienen dificultades para celebrar con frecuencia la Eucaristía . "La Iglesia vive de la Eucaristía" y la Eucaristía edifica la Iglesia. [60] Por lo tanto, se solicita que, en lugar de dejar las comunidades sin la Eucaristía, para cambiar los criterios para la selección y preparación de los ministros autorizados para celebrarlo. "( 126c ). Aquí nos encontramos con una de las declaraciones más fuertes y . documento decisiva la centralidad de la Eucaristía debería conducir a una conversión pastoral alivio extrema, lo que resulta en el cambio de la selección y preparación de los criterios de los ministros autorizados para celebrar la Eucaristía: aquí es evidente que el tema "litúrgico" y el tema " ministerial "se entrelazan en profundidad. en el un lado, la liturgiano es rígida, sino abierta a la integración de las culturas; pero, por el otro lado, es tan central que deben doblarse a ella también los criterios de "selección y preparación: es decir, las formas ministeriales pueden y deben encontrar una nueva elasticidad que, como veremos inmediatamente abajo, requiere una relectura de los" sujetos con autoridad "dentro de la comunidad.
"La Iglesia debe ser realizada en las culturas amazónicas que tienen un alto sentido de comunidad, la igualdad y la solidaridad, y por lo que no aceptan el clericalismo en sus diferentes manifestaciones." ( 127 ) y luego: "Las distancias geográficas también cubren distancias culturales y pastorales, por tanto, requieren la aprobación de una 'pastoral de la visita' por un 'ministerio de presencia' con el fin de volver a configurar la Iglesia local en toda sus expresiones: ministerios, liturgia, sacramentos, teología y servicios sociales. ( 128 ). Una reconfiguración de la Iglesiaexige un pasaje muy delicado que, superando el clericalismo, sepa transformar la "pastoral de la visita" en "pastoral de la presencia". Esto tiene un impacto muy fuerte en todos los niveles de experiencia y de expresión. Esto lo vemos de inmediato con el fin de venir de Amazon .
Las solicitudes fundamentales
Por último, se indican las principales solicitudes de forma muy clara. Aquí leemos los horizontes de replanteo locales, cuyos efectos sobre la tradición común se puede recuperar en el tiempo de este posible precedente. El texto largo está justificado por su importancia.
- "Las siguientes sugerencias de las comunidades a recuperarse aspectos de la iglesia primitiva cuando responde a sus necesidades mediante la creación de ministerios oportunos ( cf. Hch 6: 1-7; 1 Timoteo 3: 1-13 ):
a) Nuevos Ministerios a responder más eficazmente a las necesidades de los pueblos amazónicos :
1. Para promover las vocaciones locales de hombres y mujeres en respuesta a las necesidades de la pastoral y sacramental; su contribución decisiva consiste en el impulso para una auténtica evangelización del punto de vista indígena, de acuerdo a sus usos y costumbres. Se trata de indígenas que preguden a los indígenas a partir de un profundo conocimiento de su cultura y de su lengua, capaces de comunicar el mensaje del Evangelio con la fuerza y la eficacia de quien dispone de un bagaje cultural. Debe pasar una ' visita Iglesia ' 'por unos restos de la Iglesia ' sigue y está representado por los ministros de su propio pueblo.
2. Afirmando que el celibato es un don para la Iglesia, se le pide que, a las zonas más remotas de la región, para estudiar la posibilidad de la ordenación de ancianos, la preferencia indígena, respetado y reconocido por su comunidad, incluso si ya tengan una familia constituida y estable, con la finalidad de asegurar los Sacramentos que acompañen y sostengan la vida cristiana.
3. Identificar el tipo de ministerio oficial que puede ser conferido a las mujeres , teniendo en cuenta el papel central que desempeña hoy en la Iglesia del Amazonas "( 129).
Los tres niveles en el horizonte abierto en la Iglesia primitiva, se identifican y se corresponden con las tres dimensiones diferentes de la demanda: un ministerio de predicación indígena , la ordenación de casados "ancianos" a la presidencia eucarística, una configuración de oficial ministerial que debe darse a las mujeres . Texto respira profundamente dentro de la tradición amazónica . Sería un error grave pensar en él simplemente a partir de nuestras categorías tridentinas, casi como un "juguete" para dar "reconocimiento burocrático" a un organigrama de iglesia local. Aquí, en cambio, es una cuestión de asumir plenamente la originalidad del Amazonas - de la cultura, del ejercicio de la autoridad masculina y femenina - como caso serio para producir un legítimo progreso y superar una tradición enferma en nombre de una tradición sana.
- Otra especificación es el mismo número 129 , punto c , que es la pena citar en completo:
" C) El papel de las mujeres:
1. En el ámbito eclesial, la presencia femenina dentro de las comunidades no siempre es valorado. Se reclama el reconocimiento de las mujeres a partir de sus carismas y talentos. Ellas piden para recuperar el espacio que Jesús reservó a las mujeres, "donde todos / todas caben". [ 61 ]
2. Se propone que incluso las mujeres se les garantiza su liderazgo , así como espacios cada vez más amplios y relevantes en la formación: la teología, catequesis, liturgia y escuelas de fe y política.
3. También pide que se escuchen las voces de las mujeres, que son consultados y participan en la toma de decisiones y contribuir así a su sensibilidad a la Iglesia sinodal.
4. Para que la Iglesia espera más y más femenina estilo de actuación y la comprensión de los acontecimientos. "( 129 C ).
La integración de las mujeres , así como el nivel oficial y ministerial, requiere formas culturales e institucionales de la integración eclesial. La participación en los procesos de toma de decisiones es un requisito que no debe ser pensado a partir de nuestro concepto europeo de "igualdad de derechos", sino a partir de tradiciones de la cultura "matrilinear", en la que es de hecho la mujer que gestiona autoridad familiar y del grupo. provocación y la cultura antropológica se convierten en un estímulo para una iglesia que quiere ser realmente homines propter .
Por otra parte, debe recordarse que sigue siendo importante
- " Para promover la dignidad y la igualdad de las mujeres en el ámbito público, privado y eclesiástico, asegurando canales de participación, la lucha contra la violencia física, psicológica interna y, feminicidio , el aborto , la explotación sexual y la trata , comprometiéndose a luchar garantizar sus derechos y para superar cualquier tipo de estereotipo. (146e)
La superación de todo tipo de estereotipos es una manera muy delicada, no sólo para la sociedad, pero para la Iglesia. En respuesta a las demandas de la tierra atravesada por el río Amazonas a prueba la Iglesia en la comunión y para reconocer el Evangelio vivido sin ser dominado por los estereotipos que no permiten "ver la vida."
Una importante nota final
La Amazonia no es el único bosque o un río o de la relación primaria, es también la ciudad y la sociedad compleja. El texto también dice algo importante sobre esta diferencia:
- "En la ciudad el indígena es un migrante, un ser sin tierra humana y el sobreviviente de una batalla histórica para la demarcación de sus tierras ., Con su crisis de identidad cultural en los centros urbanos, las agencias gubernamentales a menudo evitan la responsabilidad de ellos para asegurar su derechos, negándoles su identidad y condenándolos a la invisibilidad. ( 132 ).
El problema de las formas de vida puede hacer que una ciudad como Manaus muy similar a la de Roma . La distancia geográfica se entrelaza con la brecha cultural y tecnológico . La indiferencia por la diversidad es un problema no sólo "externa", pero "interno" a la Amazonia . Este es un desafío realmente grande y decisivo: honrar e integrar la diversidad cultural, civil y eclesial. Para hacer frente de manera positiva en Romaserá necesaria una gran medida de coraje y pasión. Sin miedo y con mucha esperanza. Pero también con disposición para pensar de otra manera, elaborar nuevas categorías, revisar las nociones clásicas, repensar los desarrollos históricos, sin caer en aquellos estereotipos de museo, que tendrían inmediatamente un efecto paralizante e inmunizante. La Amazonia no es una "madera oscura", pero una preciosa oportunidad para honrar a la realidad y volver a descubrir la vitalidad de nuestra tradición común.
Nota IHU On-Line : El documento de trabajo completo del Sínodo del Amazonas: Nuevas formas para la Iglesia y para una ecología integral se pueden leer en portugués, aquí .
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