Francisco dice en repetidas ocasiones que "el tiempo es mayor que el espacio" y seis años y tres meses de su pontificado, el 8 de julio para ser exactos, se tomó la decisión de nombrar a siete mujeres - los superiores generales de órdenes religiosas - por una congregación vaticana. Era inaudito. Como miembros de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica , estas mujeres tendrán una voz como parte del cuerpo global más directamente involucrado en temas relacionados con su vocación.
La opinión es del periodista estadounidense. Don Clemmer , ex profesional de comunicaciones de la Conferencia de Obispos de los Estados Unidos . El comentario es publicado por National Catholic Reporter , 07-13-2019. La traducción es de Moses Sbardelotto .
El papel de la mujer en la Iglesia a menudo se ha discutido durante la era de Francisco , y no sin fricción. Incluso los partidarios del Papa a veces se preguntan abiertamente dónde termina su profundo e intencional discernimiento ignaciano y dónde comienza su limitación de su visión de la igualdad de las mujeres y quizás de su propia autoridad.
El hecho de que muchos se queden adivinando acerca de la vida interior de una persona, un hombre como él, debe indicar que se necesita un enfoque adicional. En particular, la próxima asamblea general del Sínodo de los Obispos (que probablemente tendrá lugar en los primeros años de la próxima década) debería dedicarse al papel de la mujer en la vida de la Iglesia.
La importancia de esta pregunta, una cuestión que la Iglesia ya no puede permitirse posponer, acompaña la creciente importancia. Francisco atribuyó al Sínodo de los Obispos durante su pontificado. Estas reuniones periódicas de unos pocos cientos de obispos e innumerables observadores en todo el mundo para asesorar al Papa sobre diversos temas son eventos de gran alcance, literalmente llenos del Espíritu, lejos de los acuerdos proforma en los que se habían convertido hace unas décadas.
Los sínodos de la era de Francisco también fueron un regalo para la Iglesia, con frutos reales: de las exhortaciones. Amoris laetitia (sobre la familia) y Christus vivit (sobre los jóvenes) hasta los simples actos de compromiso y escucha que dieron forma a estas reuniones.
Un sínodo sobre las mujeres sería tan universal como el sínodo sobre los jóvenes, y tan particular como el sínodo de este año en la región del Amazonas, al compartir con estas dos reuniones, al mismo tiempo, la calidad de ofrecer una voz / plataforma a las personas que a menudo son marginadas. en la iglesia.
Todo esto no significa que las mujeres no hayan experimentado progresos con el Papa Franci.Sco . En 2014 nombró un número récord de mujeres, cinco, a la Comisión Teológica Internacional , que asesora a la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano. . En ese momento, Francis ofreció a estos talentosos estudiosos el infame elogio de compararlos con "cerezas en el pastel" (...).
Los nombramientos de alto nivel por parte de Francisco también podrían verse como algo que se ajusta a los estándares históricos de sinodalidad y colaboración en la Iglesia. Por ejemplo, el Papa Pío XII hizo reformas litúrgicas unilaterales, como acortar el ayuno previo a la Comunión y restaurar la Vigilia Pascual, solo para que su sucesor, Juan XXIII , convocara un Concilio Ecuménico una década más tarde, permitiendo que toda la Iglesia se apropie de la Proceso de renovación.
Más recientemente, Francisco permitió que una comisión estudiara la reforma del proceso de nulidad para completar completamente su curso antes de convocar al segundo Sínodo para discutir la vida familiar en 2015.
Ahora, una comisión sobre mujeres diáconas se mantuvo poco clara sobre si las mujeres diaconisas de los primeros siglos de la Iglesia tenían un ministerio sacramental. Un obispo de los Estados Unidos confesó que la evasión de una conclusión hecha por Francisco fue un esfuerzo por fomentar una discusión pública real y sustancial en toda la Iglesia; de hecho, aportó sinodalidad a la ecuación sin siquiera llamar a tal evento. El mismo obispo también dijo que si la ordenación realmente está fuera de discusión, Francisco debe hacer algo "real" para las mujeres.
En esta línea, probablemente será necesario para la deliberación y el discernimiento de una discusión sinodal deshacer el nudo que Francisco dejó en el Evangelio gaudium, al resaltar el problema, especialmente para las mujeres en la Iglesia , cuando "el poder sacramental está demasiado identificado con el poder". . Y la historia reciente sugiere que un sínodo que involucre, y que escuche, a las mujeres sea especialmente poderoso.
En la reunión de febrero sobre la protección de los menores celebrada en el Vaticano , dos mujeres, la hermana nigeriana Veronica Openibo , líder de la Sociedad del Santo Niño Jesús y la periodista mexicana Valentina Alazraki , pronunciaron discursos considerados como los que más huyeron. en relación con la Iglesia y que más desafió a los obispos a la transparencia y la rendición de cuentas.
Si un sínodo sobre temas relacionados con las mujeres aumentó el número de observadores para algo así como un diálogo entre obispos y mujeres (laicos y religiosos, de todas las edades, culturas y antecedentes), la discusión posterior (y el documento papal de un Papa) Podría ser sísmica a la vida de la Iglesia.
Una frase que se atribuye popularmente a Thomas Merton es que la mayor tentación humana es contentarse con poco. Si la Iglesia debería ir más allá de las cuestiones funcionales de nombrar a las mujeres a ciertos roles y cargos, y realmente debería abrir la puerta a un papel "capilar e incisivo" que Francisco dice que deben tener, entonces el Espíritu Santo, trabajando a través de las discusiones de Un proceso sinodal, jugará un papel clave. Es hora de entrar en ese espacio.
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