IHU, Adital. Para el Papa, este umbral es una verdad necesaria, pero no es suficiente para el ejercicio correcto de la sexualidad conyugal y las relaciones familiares .

La reforma del Instituto Juan Pablo II en Roma no debe etiquetarse como una "guerra entre papas", dice su presidente.

 reacciones. La reconfiguración del Instituto Teológico Juan Pablo II para el Matrimonio y las Ciencias de la Familia, iniciado por el Papa Francisco , ha provocado fuertes ,  reacciones  en una entrevista con La Croix , su presidente, el teólogo Mons. Pierangelo Sequeri explica lo que está en juego con estos nuevos cambios.

La entrevista es de Nicolas Senèze  y Céline Hoyeau publicada por La Croix International , 09-10-2019. La traducción es de Isaac Gomes Correa .

Aquí está la entrevista.

Recientemente ha completado la reforma del instituto. ¿Cómo ha respondido a las críticas recibidas?

Quiero disputar la idea de que este nuevo instituto se basó en la voluntad de destruir lo que se hizo antes y en una teología que se adaptaría al mundo y pondría en peligro la integridad de la doctrina católica . Muchas fantasías rodean esta reconfiguración tuya.

Aconsejo a todos que vean nuestros programas y las identidades de nuestros maestros; todos fueron validados por la Congregación para la Doctrina de la Fe . La gran mayoría de los profesionales de hoy son el resultado de la renovación del contrato; El curso de Juan Pablo II sobre teología del cuerpo se mantuvo, al igual que la Cátedra Wojtyla, y por lo tanto el vínculo con la tradición del instituto . Realmente no podemos decir que la doctrina católica está en peligro, a pesar de que nuestros hábitos mentales pueden recibir un " aggiornamento " (actualización).

Sí, pero este aggiornamento ha estado causando miedo. Algunos se oponen a Juan Pablo II, que insistió en el matrimonio y la sexualidad como dones de Dios, y Francisco, que comenzaría con los problemas de las personas y daría espacio al relativismo predominante ...

¿Por qué la renovación de los estudios del instituto debe entenderse como una guerra entre dos papas ? Es simplemente la continuidad de la enseñanza.

La gran contribución de Wojtyla después del Concilio Vaticano II fue poner fin a la ambigüedad gnóstica sobre la sexualidad en la doctrina clásica. Básicamente, era necesario mantenerlo a distancia. Desarrolla la idea cristiana de que el cuerpo es creado por Dios y contiene una teología en sí mismo.

Pero el tema de la relación entre el hombre y la mujer del matrimonio no es solo la teología de la sexualidad ; También es una moral del amor . Sin embargo, si, hace medio siglo, el consejo podía aceptar un consenso sobre el amor en los países de Occidente, esto ya no es evidente. Estamos hablando del amor por realidades muy diferentes y, nos guste o no, nuestra teología es un poco débil.

Los hombres y mujeres católicos son demasiado ingeniosos: todavía piensan que si hacemos todo bien con la sexualidad , todo lo demás estará bien.

Pero la sexualidad tiene una dimensión dramática. Una dimensión que no puede reducirse al pecado, pero que también es el efecto de las contradicciones, errores, presiones sobre la familia y la desintegración de la vida.

Por supuesto, no se trata de eliminar el pecado , pero todo esto debe ser considerado. Esta desintegración concierne a las instituciones singulares de la familia, a saber, la paternidad, la maternidad y la fraternidad.

Estas cosas ya no son evidentes en nuestra sociedad y nosotros mismos no les hemos prestado la atención adecuada en el campo teológico .

Es por eso que agregué a nuestro instituto una cátedra sobre eclesiología y familia , y otra sobre espiritualidad familiar y transmisión de la fe . Nuestro desafío es honrar el legado de Juan Pablo II y trabajar, como nos pregunta el Papa Francisco , en los componentes de la crisis sobre los cuales nuestra teología es muy pobre.

Francisco ha expresado recientemente su preocupación de que habrá un cisma cuando la ideología entre en la doctrina. ¿No es esto una ideologización de la teología de Juan Pablo II?

Sí, y no tiene nada que ver con Juan Pablo II. Juan Pablo II no solo era un hombre inteligente sino también un hombre valiente.

Cuando, como Papa, John Paul propuso a la Iglesia, en su primera encíclica Redemptor Hominis , que sentó las bases de su antropología, para recorrer los caminos de la fenomenología y el personalismo , los representantes de la doctrina clásica lo miraron con recelo.

En ese momento, fue criticado, como lo es hoy, por introducir una adaptación a la modernidad dentro de la doctrina clásica . Explicó cómo podían armonizarse los dos.

Ideologizarlo sería usarlo para decir que la vieja doctrina no tiene nada más que decir, o decir que la batalla que luchó para considerar la fenomenología se perdió.

Para mí, y puedo decir esto porque soy un antiguo teólogo, esta última tentación es la pereza intelectual. Cuando encontramos una solución que parece interesante y aceptada, es fácil descansar en ella y defenderla como un hito más allá del cual no habría nada más de qué hablar.

Obviamente, esta ideologización es empobrecedora porque, cuando se hace necesaria una mayor reflexión, la gente se acostumbra a cierto lenguaje y dice: "Me traicionas porque estoy con el Papa".

Pero en teología , esta no es la forma en que suceden las cosas. Noto un pequeño pero inquietante regreso a cierto principio protestante, en el cual un teólogo se para y le dice al Papa: “¡Estás equivocado! ¡Se está alejando de la auténtica tradición!

En interpretación, el trabajo del teólogo, por el contrario, es decir con respeto: "En mi opinión, esto no es del todo coherente con la tradición". Pero con eso dicho, deberíamos agregar: “Solo soy un teólogo” porque de lo contrario intentamos vincular a la comunidad con esta interpretación.

Pero incluso con las mejores intenciones, afirmar ser una autoridad y juzgar al magisterio y al papa es como ponerse a sí mismo como un magisterio: ya no es la teología católica .

¿La crisis de abuso sexual que atraviesa la Iglesia muestra que su enseñanza moral en estos temas ha sido insuficiente?

La reflexión sobre este tema tiene solo 50 años y se está haciendo gradualmente.

En el pasado, cuando un sacerdote hablaba de sexualidad , todo era pecado. La Iglesia nunca formuló este mensaje de esta manera, pero así es como se expresó popularmente.

Hoy, la conciencia cristiana se ha vuelto un poco más responsable, afortunadamente. Prohibir no es suficiente , se trata de aprender a gobernar nuestra sexualidad .

Requiere elecciones, moralidad , una ética de la sexualidad que debe estar llena de contenido positivo, no solo límites y prohibiciones. Es nuestra responsabilidad ayudar a crear un lenguaje propio que pueda hablar la verdad cristiana de una manera inteligible.

Eliminar la prohibición?

No se trata de eliminarlo como si nunca hubiera sido necesario aplicarlo. La prohibición es el umbral de una actitud moral.

El niño aprende de esta manera. Pero se trata de ir más allá de este nivel y aprender a enfrentar el drama de la elección, la libertad, más responsabilidad. Tomar decisiones es un nivel más profundo.

Para el Papa, este umbral es una verdad necesaria, pero no es suficiente para el ejercicio correcto de la sexualidad conyugal y las relaciones familiares . Lo que está en juego es la justicia, como dice Jesús, que es mayor que la de los fariseos, a quienes les importaba la letra de la ley, no el espíritu.