Ni empuje al mundo a las últimas consecuencias de la crisis por la que atraviesa, ni intente reconstruirlo sobre la base de piezas rotas. Estas no son, según un texto firmado por Antonio Spadaro y publicado en la revista La Civiltà Cattolica , las opciones de enseñanza de Francisco . El Papa "no busca eliminar el mal, porque sabe que esto sería imposible, pero tiene la intención de neutralizarlo", dice.
El informe es de Elena Magariños , publicado por Vida Nueva , 20-01-2020. La traducción es de Cepat .
Un texto en el que el jesuita y director de la revista también reflexiona sobre la "acción bergogliana", su posición frente a los problemas del mundo y su compromiso con el diálogo "con todos". Una posición que contrasta fuertemente, como se puede leer en el texto, con aquellos que, reclamando supuestos valores cristianos, defienden lo sagrado del poder u olvidan la misericordia.
"Hay quienes atacan a Francisco , acusándolo de hacer tratos con el mundo", dijo Spadaro , y porque "ataca al establecimiento , tanto mundano como eclesiástico". Sin embargo, aquellos que "elogian" su manera de hacerlo lo hacen porque "sienten que son misericordiosamente sensibles a la realidad del mundo, incluso para dejar de lado el juicio". Pero, a su vez, Francisco puede "decir con fuerza, como lo hizo durante su visita a Nápoles, que la corrupción" apesta "y no utiliza medias medidas en su denuncia".
El poder del mundo no es sagrado
Ni empuje al mundo a las últimas consecuencias de la crisis por la que atraviesa, ni intente reconstruirlo sobre la base de piezas rotas. Estas no son, según un texto firmado por Antonio Spadaro y publicado en la revista La Civiltà Cattolica , las opciones de enseñanza de Francisco . El Papa "no busca eliminar el mal, porque sabe que esto sería imposible, pero tiene la intención de neutralizarlo", dice.
El informe es de Elena Magariños , publicado por Vida Nueva , 20-01-2020. La traducción es de Cepat .
Un texto en el que el jesuita y director de la revista también reflexiona sobre la "acción bergogliana", su posición frente a los problemas del mundo y su compromiso con el diálogo "con todos". Una posición que contrasta fuertemente, como se puede leer en el texto, con aquellos que, reclamando supuestos valores cristianos, defienden lo sagrado del poder u olvidan la misericordia.
"Hay quienes atacan a Francisco , acusándolo de hacer tratos con el mundo", dijo Spadaro , y porque "ataca al establecimiento , tanto mundano como eclesiástico". Sin embargo, aquellos que "elogian" su manera de hacerlo lo hacen porque "sienten que son misericordiosamente sensibles a la realidad del mundo, incluso para dejar de lado el juicio". Pero, a su vez, Francisco puede "decir con fuerza, como lo hizo durante su visita a Nápoles, que la corrupción" apesta "y no utiliza medias medidas en su denuncia".
El poder del mundo no es sagrado
"Este enfoque se basa en la conciencia de que el mundo no está dividido entre el bien y el mal", continúa el jesuita. Por lo tanto, la elección no está entre discernir "fuerzas partidarias, políticas y militares con las cuales aliarse y apoyar para que el bien triunfe", ya que "este enfoque de la conversación diplomática se basa en la certeza de que el imperio del bien no pertenece a este mundo ".
Por supuesto, los políticos están llamados a ser "santos", precisamente porque son políticos y porque trabajan por el bien común, pero aun así, ningún poder político es sagrado - Antonio Spadaro
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Por esta razón, "necesitas hablar con todos", y enfatiza que "el poder mundano es definitivamente profanado". "Por supuesto, los políticos están llamados a ser 'santos', precisamente porque son políticos y porque trabajan por el bien común, pero aun así, ningún poder político es sagrado", dice.
"La energía que lleva a Francisco a trabajar para detener la caída del mundo al abismo, por lo tanto, no lleva al pontífice a comprometerse con los poderes fácticos", advierte Spadaro , quien cree que este es precisamente "el punto más delicado de su esquema" , porque "a veces la Iglesia cree que la única forma de detener la descomposición es aliarse con un partido político que le permita sobrevivir". "Esto ha sucedido muchas veces en Italia, y la nostalgia aún no ha desaparecido", dijo. “Sin embargo, Bergoglio no cree esto. Lo sagrado nunca es el pilar del poder. El poder nunca es el pilar de lo sagrado ", reflexiona Spadaro , enfatizando que" si el pensamiento cristiano se convierte en una ideología, no tiene nada que ver con Cristo".
Dios es integracion
Del mismo modo, Spadaro recuerda el discurso para la publicación del número 4.000 de la revista La Civiltà Cattolica , en el que Francisco señaló que es necesario "dar a conocer el significado de" civilización católica ", pero también dar a conocer a los católicos que Dios está trabajando. incluso fuera de los límites de la Iglesia ". Y, en el mismo discurso, agregó que "la cultura viva tiende a abrirse, integrarse, multiplicarse, compartir, dialogar, dar y recibir dentro de los pueblos con los que entra en una relación".
Francisco quiere devolverle a Dios su verdadero poder, el de la integración - Antonio Spadaro
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Por esta razón, la idea de que Francisco promueve el "populismo católico" o la "etnia católica" está "lejos del Papa , porque el Dios que busca está en todas partes". Así, la idea de "raíces étnicas, triunfalistas, arrogantes y vengativas son simplemente lo opuesto al cristianismo", destaca. " Francisco quiere devolverle a Dios su verdadero poder, que es el de la integración", señala el jesuita. E integrar significa "insertar las diferencias de tiempos, naciones, estilos, visiones, en el proceso de construcción".
Las amenazas como una posible Tercera Guerra Mundial u otros conflictos subyacentes a la globalización "no son un destino fijo". Pero "evitar esto requiere misericordia, lo que significa abandonar las narrativas fundamentalistas y apocalípticas que usan túnicas pomposas y máscaras religiosas". Francisco desafía, de esta manera, "el pensamiento de redes políticas que apoyan un apocalipsis geopolítico", porque "la comunidad de fe nunca es la comunidad de la lucha".
Lucha contra la manipulación y el miedo.
"Por esta razón, Francisco está difundiendo una narrativa sistemática en relación con la narrativa del miedo", agrega Spadaro . "Debemos combatir la manipulación de estos tiempos de ansiedad e inseguridad", destaca. Por la misma razón, Francisco tampoco otorga, por ejemplo, "ninguna legitimidad teológico-política a los terroristas, evitando, por ejemplo, cualquier reducción del Islam al terrorismo islamista".
"También hace lo mismo para aquellos que postulan o quieren una 'guerra santa' o que construyen barreras de alambre de púas con el pretexto de detener el apocalipsis y erigir una defensa física y simbólica para restablecer el orden". Es que "el único alambre de púas para el cristiano es la corona de espinas que Cristo tiene en la cabeza".
Francisco revela su convicción, que formó en parte al leer al teólogo jesuita Erich Przywara: estamos al final de la era Constantiniana y el experimento de Carlomagno - Antonio Spadaro
TweetEl fin de una era
" Francisco , entonces, revela su convicción, que formó en parte al leer al teólogo jesuita Erich Przywara : estamos al final de la era Constantiniana y del experimento de Carlomagno ", explica Spadaro . Así, el cristianismo, es decir, el proceso iniciado por Constantino , en el que existe un vínculo orgánico entre cultura, política, instituciones y la Iglesia , "está llegando a su fin". Sin embargo, este fin no significa "la disminución de Occidente , sino que trae consigo un recurso teológico decisivo en el que Cristo mismo reanuda la obra de conversión".
Por lo tanto, "existe una clara diferencia entre el esquema teopolítico imperial del legado de Constantino", que busca establecer "el Reino de una divinidad aquí y ahora", y el esquema teopolítico del Papa Francisco , que es escatológico, es decir, " se centra en el futuro y tiene la intención de guiar la historia actual hacia el Reino de Dios , el reino de la justicia y la paz ". “En el esquema imperial, la divinidad es obviamente la proyección ideal del poder constituido. Esta visión genera la ideología de la conquista. La visión franciscana, por el contrario, genera el proceso de integración ”, explica.
En el esquema imperial, la divinidad es obviamente la proyección ideal del poder constituido. Esta visión genera la ideología de la conquista. La visión franciscana, por el contrario, genera el proceso de integración - Antonio Spadaro
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En el mundo al que nos dirigimos, "el catolicismo puede adquirir relevancia en temas de interés mundial, como el medio ambiente, los migrantes y los refugiados, y el respeto de los derechos humanos". Por lo tanto, no se trata de reducir las enseñanzas de Francisco a la etiqueta de " Papa del sur" o del "mundo en desarrollo", sino de "comprender que es la globalización de la Iglesia la que cambia los problemas que definen el impacto de El catolicismo en la esfera pública ”.
"La primacía de la autoridad espiritual es la misericordia", concluye Spadaro , recordando el discurso de Francisco a los obispos italianos: "Frente a los males o problemas de la Iglesia , es inútil buscar soluciones en el conservadurismo y el fundamentalismo, en la restauración de prácticas y formas obsoletas que incluso culturalmente carecen de la capacidad de ser significativos ”. Es que “la doctrina cristiana no es un sistema cerrado, incapaz de plantear preguntas, dudas, pero está vivo, es capaz de preocuparse, es capaz de preocuparse. Tiene una cara flexible, un cuerpo que se mueve y desarrolla, en bruto: la doctrina cristiana se llama Jesús Cristo ".
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Por supuesto, los políticos están llamados a ser "santos", precisamente porque son políticos y porque trabajan por el bien común, pero aun así, ningún poder político es sagrado - Antonio Spadaro
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Por esta razón, "necesitas hablar con todos", y enfatiza que "el poder mundano es definitivamente profanado". "Por supuesto, los políticos están llamados a ser 'santos', precisamente porque son políticos y porque trabajan por el bien común, pero aun así, ningún poder político es sagrado", dice.
"La energía que lleva a Francisco a trabajar para detener la caída del mundo al abismo, por lo tanto, no lleva al pontífice a comprometerse con los poderes fácticos", advierte Spadaro , quien cree que este es precisamente "el punto más delicado de su esquema" , porque "a veces la Iglesia cree que la única forma de detener la descomposición es aliarse con un partido político que le permita sobrevivir". "Esto ha sucedido muchas veces en Italia, y la nostalgia aún no ha desaparecido", dijo. “Sin embargo, Bergoglio no cree esto. Lo sagrado nunca es el pilar del poder. El poder nunca es el pilar de lo sagrado ", reflexiona Spadaro , enfatizando que" si el pensamiento cristiano se convierte en una ideología, no tiene nada que ver con Cristo".
Dios es integracion
Del mismo modo, Spadaro recuerda el discurso para la publicación del número 4.000 de la revista La Civiltà Cattolica , en el que Francisco señaló que es necesario "dar a conocer el significado de" civilización católica ", pero también dar a conocer a los católicos que Dios está trabajando. incluso fuera de los límites de la Iglesia ". Y, en el mismo discurso, agregó que "la cultura viva tiende a abrirse, integrarse, multiplicarse, compartir, dialogar, dar y recibir dentro de los pueblos con los que entra en una relación".
Francisco quiere devolverle a Dios su verdadero poder, el de la integración - Antonio Spadaro
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Por esta razón, la idea de que Francisco promueve el "populismo católico" o la "etnia católica" está "lejos del Papa , porque el Dios que busca está en todas partes". Así, la idea de "raíces étnicas, triunfalistas, arrogantes y vengativas son simplemente lo opuesto al cristianismo", destaca. " Francisco quiere devolverle a Dios su verdadero poder, que es el de la integración", señala el jesuita. E integrar significa "insertar las diferencias de tiempos, naciones, estilos, visiones, en el proceso de construcción".
Las amenazas como una posible Tercera Guerra Mundial u otros conflictos subyacentes a la globalización "no son un destino fijo". Pero "evitar esto requiere misericordia, lo que significa abandonar las narrativas fundamentalistas y apocalípticas que usan túnicas pomposas y máscaras religiosas". Francisco desafía, de esta manera, "el pensamiento de redes políticas que apoyan un apocalipsis geopolítico", porque "la comunidad de fe nunca es la comunidad de la lucha".
Lucha contra la manipulación y el miedo.
"Por esta razón, Francisco está difundiendo una narrativa sistemática en relación con la narrativa del miedo", agrega Spadaro . "Debemos combatir la manipulación de estos tiempos de ansiedad e inseguridad", destaca. Por la misma razón, Francisco tampoco otorga, por ejemplo, "ninguna legitimidad teológico-política a los terroristas, evitando, por ejemplo, cualquier reducción del Islam al terrorismo islamista".
"También hace lo mismo para aquellos que postulan o quieren una 'guerra santa' o que construyen barreras de alambre de púas con el pretexto de detener el apocalipsis y erigir una defensa física y simbólica para restablecer el orden". Es que "el único alambre de púas para el cristiano es la corona de espinas que Cristo tiene en la cabeza".
Francisco revela su convicción, que formó en parte al leer al teólogo jesuita Erich Przywara: estamos al final de la era Constantiniana y el experimento de Carlomagno - Antonio Spadaro
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" Francisco , entonces, revela su convicción, que formó en parte al leer al teólogo jesuita Erich Przywara : estamos al final de la era Constantiniana y del experimento de Carlomagno ", explica Spadaro . Así, el cristianismo, es decir, el proceso iniciado por Constantino , en el que existe un vínculo orgánico entre cultura, política, instituciones y la Iglesia , "está llegando a su fin". Sin embargo, este fin no significa "la disminución de Occidente , sino que trae consigo un recurso teológico decisivo en el que Cristo mismo reanuda la obra de conversión".
Por lo tanto, "existe una clara diferencia entre el esquema teopolítico imperial del legado de Constantino", que busca establecer "el Reino de una divinidad aquí y ahora", y el esquema teopolítico del Papa Francisco , que es escatológico, es decir, " se centra en el futuro y tiene la intención de guiar la historia actual hacia el Reino de Dios , el reino de la justicia y la paz ". “En el esquema imperial, la divinidad es obviamente la proyección ideal del poder constituido. Esta visión genera la ideología de la conquista. La visión franciscana, por el contrario, genera el proceso de integración ”, explica.
En el esquema imperial, la divinidad es obviamente la proyección ideal del poder constituido. Esta visión genera la ideología de la conquista. La visión franciscana, por el contrario, genera el proceso de integración - Antonio Spadaro
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En el mundo al que nos dirigimos, "el catolicismo puede adquirir relevancia en temas de interés mundial, como el medio ambiente, los migrantes y los refugiados, y el respeto de los derechos humanos". Por lo tanto, no se trata de reducir las enseñanzas de Francisco a la etiqueta de " Papa del sur" o del "mundo en desarrollo", sino de "comprender que es la globalización de la Iglesia la que cambia los problemas que definen el impacto de El catolicismo en la esfera pública ”.
"La primacía de la autoridad espiritual es la misericordia", concluye Spadaro , recordando el discurso de Francisco a los obispos italianos: "Frente a los males o problemas de la Iglesia , es inútil buscar soluciones en el conservadurismo y el fundamentalismo, en la restauración de prácticas y formas obsoletas que incluso culturalmente carecen de la capacidad de ser significativos ”. Es que “la doctrina cristiana no es un sistema cerrado, incapaz de plantear preguntas, dudas, pero está vivo, es capaz de preocuparse, es capaz de preocuparse. Tiene una cara flexible, un cuerpo que se mueve y desarrolla, en bruto: la doctrina cristiana se llama Jesús Cristo ".
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