jueves, 13 de febrero de 2020

IHU, Adital..- Hace unos años nuestro querido Antonio RAMIREZ nos hizo conocer un texto de Carlos CARRETO, Se titula " No, no me voy de la iglesia" Comienza " qué discutible eres, Iglesia, y sin embargo cuanto te quiero.".....

El Amazonas nos hace soñar. También hace soñar a Roma . Pero Roma también sufre de insomnio. E incluso el Papa que "duerme bien" y que sabe cómo reconfigurar el sueño eclesial de manera tan efectiva, a veces puede sufrir insomnio, casi como si permaneciera con los ojos bien abiertos.
La reflexión es del teólogo italiano Andrea Grillo , profesor del Pontificio Ateneo Santo Anselmo, en Roma. El artículo fue publicado por  Come Se Non , 12-02-2020. La traducción es de Moisés Sbardelotto .

Aquí está el texto.

El texto de la exhortación apostólica " Querida Amazonia ", publicado el 12 de febrero de 2020, se caracteriza por una primera característica original. En otras palabras, su "posición" en relación con el texto final del Sínodo extraordinario, es decir, " Amazonas: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral ".
En efecto, la elección de promover directamente el texto final del Sínodo, en su articulación, como un "documento de referencia", como se indica explícitamente en los números 2-3 de la "Querida Amazonía" , crea una especie de referencia explícita, casi una disposición combinado - exhortación en relación con el Sínodo en su totalidad. De hecho, la fuerte opción de no citar nunca el texto concluyente, sino asumirlo como titular de la autoridad en su totalidad, se expresa de la siguiente manera: "No tengo la intención de reemplazarlo o repetirlo" (QA 2).
Me parece que esta premisa es decisiva para leer el texto correctamente y, como tal, lo califica decisivamente, en analogía con lo que hizo Francisco en Amoris laetitia . Incluso más explícitamente que hace cuatro años, en este caso se deja una "reserva de autoridad" para el texto sinodal.
Francisco , a su vez, traduce los nudos de ese texto en cuatro sueños: un sueño social , un sueño cultural , un sueño ecológico y un sueño eclesial . El Amazonas nos hace soñar. También hace soñar a Roma . Pero Roma también sufre de insomnio. E incluso el Papa que "duerme bien" y que sabe cómo reconfigurar el sueño eclesial de manera tan efectiva, a veces puede sufrir insomnio, casi como si permaneciera con los ojos bien abiertos.
Tratemos de ver cómo y por qué.

El gran sueño posible

Un gran sueño destinado a hacerse realidad. Esto me parece la buena noticia de que " Querida Amazonia " nos presenta la fuerza de una prosa que a menudo es elevada, inspirada, fuerte. No me gustaría subestimar la clave del "sueño" con la que se escribió el texto. No es solo retórica. O más bien, es una retórica magistral alta.

Hacer de la "tradición eclesial" un lugar para la elaboración de sueños, es decir, de representaciones de los deseos de hombres y mujeres, y de los misteriosos designios del Dios de Jesucristo, me parece un hermoso ejercicio de enseñanza, que la Iglesia necesita con urgencia.
Así, la relectura del documento final del Sínodo que Francisco propone en " Querida Amazonia " se estructura como "articulación de cuatro sueños". Tales sueños invierten en cuatro niveles de vida en la Amazonía, que la Iglesia puede y debe cuidar. Esta perspectiva está formulada, con un estilo poderoso, en " Querida Amazonia ", números 6-7:
" 6. (...) La predicación debe encarnarse, la espiritualidad debe encarnarse, las estructuras de la Iglesia deben encarnarse. Por esta razón, en esta breve exhortación, me atrevo humildemente a formular cuatro grandes sueños que la Amazonía me inspira:
7. Sueño con una Amazonía que luche por los derechos de los más pobres, de los pueblos originarios, de estos últimos, para que se escuche su voz y se promueva su dignidad.
Sueño con una Amazonía que conserve la riqueza cultural que la caracteriza y en la que la belleza humana brilla de manera tan variada.
Sueño con un Amazonas que conserva celosamente la seductora belleza natural que lo adorna, la vida desbordante que llena sus ríos y bosques.
Sueño con comunidades cristianas capaces de dedicarse y encarnar en la Amazonía de tal manera que le den a la Iglesia nuevas caras con rasgos amazónicos ".
Cada uno de estos "sueños" estructura un capítulo del texto, del cual esbozo brevemente el contenido:

a) Un sueño social (núms. 8-27)

La promoción de la justicia social para una "buena vida" en la Amazonía es una tarea primordial, en la que "cuidar la creación" y "atención a esta última" están profundamente entrelazados. Una Iglesia capaz de indignarse y hacer oír su propia voz profética en un coro adquiere un estilo de escucha y diálogo, en el que este último puede convertirse en protagonista, y que la buena vida es verdaderamente accesible para todos.

b) Un sueño cultural (nn. 28-40)

El Amazonas es un "tesoro de culturas" que debe ser valorado. Esta parte del texto está entrelazada con la poesía. Leamos uno, en el número 31:
“Desde el río, haces tu sangre (...).
Luego plantéate,
germina y crece para
que tu raíz
se adhiera a la tierra
cada vez más para siempre
y, finalmente,
sea ​​una canoa,
bote, balsa,
tierra, florero,
establo y hombre " [Javier Yglesias, " Llamado " , 2007] .
La protección de las raíces, el encuentro intercultural, el cuidado del diálogo y las identidades se convierten en un estilo de relación en el que la Iglesia puede descubrir y releer el misterio que lo constituye aún mejor. Esto requiere que se asuma la perspectiva de los "derechos de los pueblos y las culturas", en una relación muy delicada con las condiciones del medio ambiente en el que tales culturas se han desarrollado y pueden protegerse.

c) Un sueño ecológico (nn. 41-60)

Incluso el registro del "sueño ecológico" es profecía y poesía. Aquí está uno de los textos propuestos en el número 47:
“Aquellos que pensaban que el río era una cuerda para jugar, estaban equivocados.
El río es una veta muy sutil en la faz de la tierra. (...)
El río es una cuerda donde se aferran animales y árboles.
Si lo llevan demasiado lejos, el río podría estallar.
Podría explotar y lavarnos la cara con agua y sangre ” [Juan Carlos Galeano, “ Los que creyeron ” , 2011].
El enfoque de "protección del hogar común" se alimenta de una tradición espiritual y relacional que debe recuperar una mirada contemplativa y extática en relación con la naturaleza y la creación. Asume el grito de los pueblos por la degradación del medio ambiente y lo relanza proféticamente, involucrando a toda la Iglesia en él.

d) Un sueño eclesial (nn. 61-110)

El último nivel del sueño es el más directamente dirigido a las comunidades cristianas. También es el más complejo. Es un sueño que, podríamos decir, surge en parte "del sueño inquieto".
De hecho, este cuarto sueño se divide en dos partes. El primero (nn. 61-84) está dedicado al tema de la inculturación, mientras que el segundo (nn. 85-110) trata de la ministerialidad, la Eucaristía, el ecumenismo.
Al principio, todavía puedes soñar, hablando correctamente. En el segundo, la vigilia a veces se impone inexorablemente y dificulta el sueño. En la primera parte, de hecho, sobre el tema de la inculturación, leemos palabras proféticas y fuertes de gran valor. El trabajo de inculturación puede reconocer que “es posible recibir, de alguna manera, un símbolo indígena sin calificarlo necesariamente de idólatra. Se puede valorar un mito denso con un significado espiritual, sin seguir considerándolo una pérdida pagana ”(QA 79).
Y sin embargo: “Esto nos permite recibir en la liturgia muchos elementos específicos de la experiencia de los pueblos indígenas en su contacto íntimo con la naturaleza y estimular expresiones nativas en canciones, bailes, ritos, gestos y símbolos. El Concilio Vaticano II había solicitado este esfuerzo para inculturar la liturgia en los pueblos indígenas, pero han pasado más de cincuenta años y hemos avanzado poco en este sentido ”(PR 82).
Este impulso profético y poético alcanza un umbral, que, en el texto, es el número 85, con el cual comienza la sección titulada "La inculturación del ministerio". En ese punto, encontramos el último destello de ese impulso que cruzó 3/4 del texto. Dice:
“A inculturação deve desenvolver-se e espelhar-se também numa forma encarnada de realizar a organização eclesial e o ministério. Se se incultura a espiritualidade, se se incultura a santidade, se se incultura o próprio Evangelho, será possível evitar de pensar numa inculturação do modo como se estruturam e vivem os ministérios eclesiais? A pastoral da Igreja tem uma presença precária na Amazônia, devido em parte à imensa extensão territorial, com muitos lugares de difícil acesso, grande diversidade cultural, graves problemas sociais e a própria opção de alguns povos se isolarem. Isto não pode deixar-nos indiferentes, exigindo uma resposta específica e corajosa da Igreja” (QA 85).
Pero aquí "al pensier mancò la Pode" [el pensamiento carecía de fuerza]: la poesía da paso a una mera descripción normativa, y la profecía deja espacio para una vigilancia preocupada. Concretamente, el discurso sobre las comunidades "desprovistas de la Eucaristía" solo puede imaginar respuestas mediadas por el lenguaje elaborado en Europa en el siglo XVI. No puedes soñar. El punto más distante del tono y la libertad del sueño es la falta de imaginación con la que se habla a las mujeres (nn. 99-105), como si dijera: de mulieribus ne somnium quidem !

El pequeño sueño imposible

El registro verbal, como traté de indicar, muestra la diferencia entre la forma de reflexionar sobre los primeros tres "sueños" y el lenguaje más rígido que aparece en la forma de pensar la estructura ministerial y sacramental de la Iglesia.
Sin poesía, pocas imágenes, poco impulso. Aquí, el texto muestra abiertamente la fatiga de concebir un sueño en este contexto. O, más bien, casi parece estar marcado por un rastro de insomnio, por la imposibilidad de abandonar las representaciones más clásicas y habituales, que se imponen en una "vigilia de la que no se puede escapar".
¿Dónde está la inquietud, dónde está lo incompleto, dónde está la imaginación ? Parece que uno puede reconocer, también en la Amazonía , solo al sacerdote en negro , fruto del seminario tridentino, destinado a "hacer la Eucaristía" y "absolver del pecado". Una "Cura d'Ars" con un boleto a Manaus . Mera realidad del pasado adquirido: un habitante del bosque curial, un extraño en el bosque amazónico.
Por lo tanto, en este pasaje final del texto, el bosque curial parece prevalecer sobre el bosque amazónico, que parece reducido a una variable secundaria, casi irrelevante.
Pero aquí, creo, hay razones más profundas. Porque es la falta de deseo lo que no te hace soñar. Y el deseo no se puede crear "de oficio" . Cuando falta el deseo, es fácil leer todas las noticias simplemente "en negativo". Sin querer nada más, conservamos lo que existe. Si las comunidades desean la Eucaristía, no es porque nieguen que deberían ser presididas, sino porque piensan que la presidencia se puede concebir y soñar con diferentes esquemas que el Concilio de Letrán IV o el Concilio de Trento .
Si las mujeres quieren acceder al ministerio ordenado, no es seguir la moda o buscar el poder, sino porque sueñan con reconocer objetivamente esa hermosa autoridad que ya han demostrado ampliamente. Sin, por lo tanto, uno puede pensar que "acceder al orden sagrado" es sinónimo, quién sabe por qué solo para ellos, de "ceder al clericalismo". Cuando un nuevo uso del sacramento se identifica inmediatamente con el abuso, es porque el deseo no se cultiva, el sueño se ha vuelto imposible y el Espíritu ya no puede hablar.
En un bosque, el Amazonas , se le permite soñar. En otro bosque, la Curia romana , parece prohibido. Un hombre que tiene el arte del sueño, como Francisco , también puede soñar en Roma . Pero a veces tu sueño se ve perturbado. La honestidad del pastor y el hombre lo sabe bien y dice:
“Quiero presentar oficialmente el documento mencionado [fin del Sínodo], que nos ofrece las conclusiones del Sínodo y en el que colaboran muchas personas que conocen el problema del Amazonas mejor que yo y la Curia romana, porque viven allí, por la sufren y la aman apasionadamente. En esta exhortación, preferí no citar el documento, invitándome a leerlo en su totalidad ”(QA 3).
Para soñar con estos temas institucionales, basados ​​en lo expuesto profética y poéticamente en los primeros tres sueños y medio, es necesario referirse necesariamente a aquellos que viven, sufren y aman con pasión en la Amazonía . También saben soñar con estos asuntos. Debido a que su deseo está vivo, él sabe discernir la Palabra y, por lo tanto, sabe cómo alimentar el sueño. Con toda la poesía y profecía necesarias.

Breves conclusiones

Entre los dos bosques, el camino de Francisco , por lo tanto, está decididamente orientado, pero cauteloso. La indicación en el texto es clara de que el "sueño eclesial" debe extenderse a la integralidad de la experiencia. El poder del deseo, iluminado por la Palabra, se convierte en un sueño y se expresa con un poder nunca escuchado en los primeros 85 números.
Pero, con cada generación, se da para soñar y reelaborar solo una parte de lo que vive. Así, el gran sueño de la sociedad, la cultura y la ecología, cuando cruza el umbral institucional, corre el riesgo de extinguirse. Y parece experimentar, en lugar del sueño, insomnio agitado y incertidumbre preocupada.
Quizás, para un hijo del Consejo y un hijo de la primera generación, como Francisco , no se puede pedir más. Aunque sea parcial, el sueño profético de los primeros tres capítulos y medio sabe cómo rescatar el insomnio vigilante que, en las últimas páginas, fatiga el texto.
La síntesis sobre el "sueño social", el "sueño cultural", el "sueño ecológico", pero también el "sueño eclesial de inculturación" sigue siendo un texto precioso, con muchas aperturas de gran valor, que pueden dar sus frutos. Grande y precioso. La escasa "capacidad onírica" ​​con respecto a la estructura ministerial de la institución es un signo de resistencia objetiva, incluso diría corporal, antes que mental. El cuerpo no sueña porque no tiene deseos.
Por esta razón, el texto " Querida Amazona " sobre el sacerdote y la mujer no parece tener un deseo que quiera expresarse en un sueño, y parece que Dios mismo, a este respecto, no tiene nada más que decir y no debe enviar. Sueños para hombres y mujeres.
Pero el texto final del Sínodo, que no se reemplaza, sino que es totalmente valorado por la " Querida Amazonia ", nos permite o, mejor aún, nos impone soñar aún, también sobre estos temas. Y no es del todo obvio que los sueños, con el poder del deseo de reavivarse y el misterio de la Palabra de Dios para ser escuchado y discernido, no sean exactamente lo que más necesitamos, incluso hoy, especialmente hoy.

Lea el texto completo de la exhortación aquí .

Vea el video, en italiano, de la presentación de la exhortación Querida Amazonia , con la presentación de un video ilustrativo " Querida Amazonia ".

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