IHU, Adital. Sínodo de 2015, los obispos católicos de habla alemana, por una teología moral empática , sensible a los sufrimientos de las personas.

"La Iglesia debe ser consciente de la  discriminación  y el sufrimiento que, a lo largo de los siglos, su doctrina, que ya no es sostenible, ha provocado, alimentando también actitudes hostiles hacia los  homosexuales  en la sociedad: por esta razón, revisar la  doctrina  sería una señal concreta para buscar la reconciliación y promover actitudes de integración y aceptación ", escribe Antonio De Caro , profesor de letras en la escuela secundaria, especializado en filología y cultura griega-latina, ha realizado proyectos de investigación en Italia y en el extranjero y ha publicado varias contribuciones sobre literatura y didáctica. . Fue responsable de la colección de reflexiones teológicas: “ Cercate il suo volto. Riflessioni teologiche sull'amore omosessuale"(publicado por Tenda di Gionata , 2019, 48 páginas, libro electrónico gratuito para descargar), en un artículo publicado por  Adista - Segni Nuovi , n ° 28, 18-07-2020, p.8-9. La traducción es de  Luisa Rabolini .

Hola el articulo.

Durante el Sínodo de 2015, los obispos católicos de habla alemana se disculparon porque su intento de defender obstinadamente la doctrina y la autoridad de la Iglesia resultó en actitudes pastorales duras y crueles, que a su vez produjeron gran sufrimiento y humillación en muchas personas, como los homosexuales. , por no cumplir con las expectativas morales del Magisterio.

Conscientes de la dimensión social del pecado y la reconciliación, estos obispos anhelaban el paso de una teología moral obsesionada con el pecado por una teología moral empática , sensible a los sufrimientos de las personas. 

Una teología centrada en el pecado dañó la imagen del Dios bueno y justo, un Dios sensible a los sufrimientos de sus criaturas, revelado por Jesucristo; y produjo una religión más cerrada en la búsqueda narcisista de una "pureza" soberbia y menos abierta a compartir y sanar los sufrimientos de los demás. Solo la teología empática puede despertar compasión, por lo tanto, la voluntad de asumir los sufrimientos de los demás.

Benediktion von gleichgeschlechtlichen Partnerschaften Ewald Volgger
, Florian Wegscheider (Herausgeber)

Esta actitud básica, combinada con un gran rigor de pensamiento, inspira el libro " Benediktion von gleichgeschlechtlichen Partnerschaften " (La bendición de las uniones homosexuales, editor Regensburg, 2020, 208 p.), Que reúne las contribuciones de varios especialistas (en derecho civil y exégesis canónica, bíblica, teología moral y liturgia) que participaron en una reunión promovida por la Universidad Católica de Linz . Estos estudios responden a la iniciativa de la Comisión Litúrgica de Austria , que desde 2015 ha discutido públicamente la posibilidad de introducir una celebración de bendición para las parejas homosexuales .

Los autores están de acuerdo: el Magisterio católico necesita revisar la doctrina sobre la condición y las relaciones homosexuales (en particular, los párrafos 2357 a 2359 del Catecismo), escuchar la experiencia real de las personas, la nueva sensibilidad social y eclesial, la jurisprudencia , las ciencias (medicina, sexología) y las humanidades (psicología y sociología), exégesis bíblica y teología moral .

La Iglesia debe ser consciente de la discriminación y el sufrimiento que, a lo largo de los siglos, su doctrina, que ya no es sostenible, ha provocado, alimentando también actitudes hostiles hacia los homosexuales en la sociedad: por esta razón, revisar la doctrina sería una señal concreta para buscar reconciliación y promoción de actitudes de integración y aceptación. Sin embargo, es lamentable señalar (como E. Greif ) que, hasta ahora, en estos temas, el derecho civil ha garantizado condiciones de protección e igualdad . No la iglesia

Central es el tema de la "ley natural", entendido desde una nueva perspectiva. En la naturaleza humana , la sexualidad tiene una amplia gama de significados y propósitos. La reproducción es solo una de ellas; pero la sexualidad también tiene la función de preservar y fortalecer al individuo y a la pareja , de diferentes maneras en el espacio y el tiempo. Ya no es sostenible decir que en cada acto sexual todas las funciones de la sexualidad deben expresarse perfectamente; más bien, dependen de las diferentes circunstancias de la vida.

Por ejemplo, la sexualidad para adolescentes naturalmente tiene propósitos diferentes que los adultos o los ancianos. Por lo tanto, un acto sexual que, por diversas razones, no puede conducir a la reproducción, no es en sí mismo contra la naturaleza, sino que pertenece a las posibilidades que ofrece la naturaleza humana y puede proporcionar a las personas un sentido de identidad y vida plena. Esto representa un potencial ético que no debe perderse: "cuando dos personas se unen para amar de manera duradera y expresan ese amor en el encuentro sexual, no hay razón para creer que esto no es natural" ( Rosenberger , p. 115).

Se dedica un amplio espacio (por ejemplo, por Stowasser ) a la interpretación histórico-crítica de pasajes bíblicos tradicionalmente citados para condenar el comportamiento homosexual : el episodio de Sodoma y Gomorra se refiere a la violencia contra los extranjeros y la violación de las leyes de la hospitalidad; Las severas condenas de Levítico tenían por objeto evitar cualquier contaminación entre el pueblo de Israel y los paganos vecinos, que practicaban la prostitución sagrada en el contexto de los cultos idólatras; Los pasajes de Pablo están claramente influenciados no por el Evangelio, sino por pensadores judíos, así como por la filosofía platónica y estoica.

Reconstruir, de una manera exegéticamente rigurosa, el trasfondo de los pasajes bíblicos sirve, sobre todo, para comprender que la Sagrada Escritura ignora la homosexualidad como una orientación sincera y profunda de la persona, como una búsqueda de amor y comunión, como una posibilidad de una vida estable y estable. Compromiso afectivo y moral.

Por lo tanto, no es posible justificar bíblicamente la condena de las relaciones homosexuales , cuyo significado ético y espiritual debe evaluarse con base en el amor y la responsabilidad de las parejas. El deseo de comprometerse a tiempo para el bien del ser querido, incluso si son del mismo sexo, es un valor en sí mismo que debe ser reconocido y promovido; Además, cuando el catecismo prescribe la castidad como una vocación para las personas homosexuales , les impone un estado de vida, en detrimento de la lata. 219 del actual Código de Derecho Canónico .

Solo al apreciar el bien moral que las relaciones homosexuales también pueden expresar es posible pensar en liturgias de bendición , ya practicadas por otras iglesias cristianas. De los textos bíblicos surge una teología de la bendición: los seres humanos necesitan ser bendecidos por Dios, es decir, invocar con confianza su amor y protección para sus condiciones de vida; e invocarlo mientras lo elogia por sus dones y le ofrece su compromiso con el bien. La bendición es, por lo tanto, recíproca, es un acto de la relación entre los hombres y Dios: la Iglesia no tiene el poder de evitar esta relación, sino la tarea de hacerla visible ( Kranemann , pp. 154-155).

Una celebración de bendición para aquellos involucrados en una relación homosexual es una forma de cumplir el llamado y la gracia del bautismo, renovando la gratitud por el don de la vida y la redención en Cristo. Mediante la celebración de la Palabra, una invocación solemne y la presencia en la oración de la comunidad, los socios pueden comprometerse a una vida de amor y servicio mutuo , buscando en Dios la fuerza para ser fructíferos para el bien también en la sociedad y en la sociedad. en la iglesia.

Y la comunidad cristiana, admitiendo esta celebración y participando en ella, pudo ver en ella otra señal del amor de Dios por la humanidad, respondiendo a ese amor con gestos de bienvenida y reconciliación .

"La motivación para una celebración de bendición , por lo tanto, está en la acción salvífica de Dios que los hombres experimentan dondequiera que sean libres para vivir plenamente y se promueve su capacidad de amor y relación, por lo cual agradecen y alaban a Dios. Oren por Por lo tanto, una bendición es, en primer lugar, una expresión de gratitud y alegría , porque dos personas se han encontrado, se han enriquecido y son un regalo mutuo; y también es una expresión del deseo y la elección de cultivar la relación por fe. , con la esperanza y la confianza de que Dios todavía acompaña a las personas hoy, mejora sus vidas y está presente donde quiera que estén, con amor y responsabilidad mutua., estar disponibles el uno para el otro y encontrar alegría en el otro ( Lintner , p. 90).

Los autores examinan diversas formas de bendición que ya existen en otras Iglesias cristianas y, basándose en la historia de la liturgia , presentan algunas propuestas de celebración (que deben entenderse como sacramentales y no como sacramentos): esenciales son la proclamación de la Palabra de Dios, la expresión Las intenciones libres de los socios, la solemne epiclesis y los gestos concretos para sellar el compromiso de amor y fidelidad .

Estas liturgias podrían adoptarse debido a la autonomía territorial que las recientes disposiciones del Papa garantizan para las conferencias episcopales y para los obispos diocesanos.

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