" Francisco no solo nos dice que no hemos cumplido con nuestras responsabilidades morales, que no cumplimos con las exigencias (morales) del Evangelio; además de estas exigencias morales, el Evangelio también nos invita a crecer, a salir de nuestras vidas estrechas y llenas de miedo". , escribe Charles Taylor , filósofo canadiense y autor de “ Uma secular era ” (Ed. Unisinos, 2010), en un artículo publicado por Commonweal , 22-11-2020. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Aquí está el artículo.
Francisco ve cosas que muchos de nosotros vemos. En Fratelli tutti reflexiona sobre cómo las sociedades democráticas, que a pesar de todas sus diferencias solían funcionar como proyectos comunes, ahora están profundamente divididas:
“Hoy, en muchos países, se utiliza el mecanismo político de exasperar, exacerbar y polarizar. Con diversas modalidades, a otros se les niega el derecho a existir y pensar y, para ello, recurren a la estrategia de ridiculizarlos, insinuar sospechas sobre ellos y reprimirlos. Su parte de la verdad, sus valores, no es aceptada, por lo que la sociedad se empobrece y acaba reducida a la arrogancia de los más fuertes. De esta forma, la política deja de ser un sano debate sobre proyectos a largo plazo para el desarrollo de todos y el bien común, limitándose a los efímeros ingresos del marketing cuyo recurso más efectivo está en la destrucción del otro. En este mezquino juego de descalificaciones, el debate se manipula para mantenerte en un estado de controversia y oposición.
“En esta lucha de intereses que nos enfrenta a todos contra todos, donde ganar se convierte en sinónimo de destruir, ¿cómo levantar la cabeza para reconocer al vecino o estar al lado de los que están tirados en el camino? Hoy, un proyecto con grandes metas para el desarrollo de toda la humanidad suena a engaño. Las distancias entre nosotros aumentan, y la marcha dura y lenta hacia un mundo unido y más justo sufre un nuevo y drástico revés ”(n. 15-16).
También ve que nuestros grandes avances en los medios de comunicación nos han llevado a diferentes campos, donde cada uno proclama su propia “verdad” y, por tanto, nos ha hecho perder el contacto con la realidad:
“Esto permitió que las ideologías perdieran todo respeto. Lo que una persona no podía decir hasta hace poco, sin el riesgo de perder el respeto de todos, hoy puede ser pronunciado con toda rudeza, incluso por algunas autoridades políticas, y quedar impune. No se puede ignorar que existen gigantescos intereses económicos que operan en el mundo digital, capaces de realizar formas de control tan sutiles como invasivas, creando mecanismos para manipular las conciencias y el proceso democrático. El funcionamiento de muchas plataformas suele acabar favoreciendo el encuentro entre personas con las mismas ideas, dificultando el enfrentamiento de las diferencias. Estos circuitos cerrados facilitan la difusión de informaciones y noticias falsas, fomentando el prejuicio y el odio ”(n. 45).
Hasta ahora tenemos percepciones que concuerdan con las intuiciones y opiniones de liberales alertas, que creen en los derechos humanos , la democracia y la no discriminación .
Pero Francisco también ve cosas que muchos de estos liberales no ven. Él es muy consciente de la forma en que nuestra fe neoliberal demasiado grande en la globalización y los mercados ha aumentado la desigualdad, la división, el resentimiento y el sentido de injusticia:
“¿Qué ocurre cuando no hay fraternidad conscientemente cultivada, cuando no hay voluntad política de fraternidad, traducida en educación para la fraternidad, diálogo, descubrimiento de la reciprocidad y el enriquecimiento mutuo como valores? Ocurre que la libertad se atenúa, prevaleciendo así una condición de soledad, de pura autonomía para pertenecer a alguien o algo, o simplemente para poseer y disfrutar. Esto no agota en modo alguno la riqueza de la libertad, que se orienta principalmente hacia el amor ”(n. 103).
“El individualismo no nos hace más libres, más iguales, más hermanos. La mera suma de intereses individuales no es capaz de generar un mundo mejor para toda la humanidad. Ni siquiera puede preservarnos de tantos males, que se están volviendo cada vez más globales. Pero el individualismo radical es el virus más difícil de vencer. Engañar. Nos hace creer que todo se reduce a dejar correr las propias ambiciones, como si, acumulando ambiciones y seguridad individual, pudiéramos construir el bien común ”(n. 105).
“Quiero destacar la solidaridad que, como virtud moral y comportamiento social, fruto de la conversión personal, requiere el compromiso de una multiplicidad de sujetos que tienen responsabilidades educativas y formativas” (n. 114).
“La solidaridad se manifiesta concretamente en el servicio, que puede adoptar formas muy diferentes de cuidar a los demás. El servicio se ocupa, en gran medida, de la fragilidad. Servir significa cuidar a los frágiles de nuestras familias, nuestra sociedad, nuestra gente. En esta tarea, cada uno es capaz de dejar a un lado sus demandas, expectativas, deseos de omnipotencia, en la mirada concreta de los más frágiles (…). El servicio siempre fija el rostro del hermano, le toca la carne, siente su cercanía y, en algunos casos, incluso 'sufre' con ella y busca el ascenso de su hermano. Por eso el servicio nunca es ideológico, ya que no servimos a las ideas, sino a las personas ”(n. 115).
“El mercado, por sí solo, no lo resuelve todo, aunque a veces quieren hacernos creer en este dogma de fe neoliberal. Es un pensamiento pobre, repetitivo, que siempre propone las mismas recetas ante cualquier desafío que se presente. El neoliberalismo siempre se reproduce a sí mismo, utilizando la teoría mágica del 'derrame' o 'goteo' -sin nombrarlo- como la única forma de resolver los problemas sociales. No se da cuenta de que la supuesta redistribución no resuelve la desigualdad, que es fuente de nuevas formas de violencia que amenazan el tejido social. Por un lado, una política económica activa es fundamental, para impulsar una economía que favorezca la diversificación productiva y la creatividad empresarial, con el fin de aumentar los puestos de trabajo en lugar de reducirlos. Especulación financiera, con la codicia por obtener ganancias fáciles como objetivo fundamental, continúa causando estragos. Por otro lado, sin formas internas de solidaridad y confianza mutua, el mercado no puede cumplir plenamente su función económica. Y hoy, fue precisamente esta confianza la que llegó a faltar. El final de la historia no fue el predicho, con las recetas dogmáticas de la teoría económica predominante demostrando que ellos mismos no son infalibles. La fragilidad de los sistemas mundiales ante la pandemia ha demostrado que no todo se puede resolver con libertad de mercado y que, además de rehabilitar una política sana que no esté sujeta a los dictados de las finanzas, debemos poner la dignidad humana en el centro y en este pilar nuevamente. hay que construir las estructuras sociales alternativas que necesitamos ”(n. 168). Por otro lado, sin formas internas de solidaridad y confianza mutua, el mercado no puede cumplir plenamente su función económica. Y hoy, fue precisamente esta confianza la que llegó a faltar. El final de la historia no fue el predicho, con las recetas dogmáticas de la teoría económica predominante demostrando que ellos mismos no son infalibles. La fragilidad de los sistemas mundiales ante la pandemia ha demostrado que no todo se puede resolver con libertad de mercado y que, además de rehabilitar una política sana que no esté sujeta a los dictados de las finanzas, debemos poner la dignidad humana en el centro y en este pilar nuevamente. hay que construir las estructuras sociales alternativas que necesitamos ”(n. 168). Por otro lado, sin formas internas de solidaridad y confianza mutua, el mercado no puede cumplir plenamente su función económica. Y hoy, fue precisamente esta confianza la que llegó a faltar. El final de la historia no fue el predicho, con las recetas dogmáticas de la teoría económica predominante demostrando que ellos mismos no son infalibles. La fragilidad de los sistemas mundiales ante la pandemia ha demostrado que no todo se puede resolver con libertad de mercado y que, además de rehabilitar una política sana que no esté sujeta a los dictados de las finanzas, debemos poner la dignidad humana en el centro y en este pilar nuevamente. hay que construir las estructuras sociales alternativas que necesitamos ”(n. 168). era precisamente esta confianza la que faltaba. El final de la historia no fue el predicho, con las recetas dogmáticas de la teoría económica predominante demostrando que ellos mismos no son infalibles. La fragilidad de los sistemas mundiales ante la pandemia ha demostrado que no todo se puede resolver con libertad de mercado y que, además de rehabilitar una política sana que no esté sujeta a los dictados de las finanzas, debemos poner la dignidad humana en el centro y en este pilar nuevamente. hay que construir las estructuras sociales alternativas que necesitamos ”(n. 168). era precisamente esta confianza la que faltaba. El final de la historia no fue el predicho, con las recetas dogmáticas de la teoría económica predominante demostrando que ellos mismos no son infalibles. La fragilidad de los sistemas mundiales ante la pandemia ha demostrado que no todo se puede resolver con libertad de mercado y que, además de rehabilitar una política sana que no esté sujeta a los dictados de las finanzas, debemos poner la dignidad humana en el centro y en este pilar nuevamente. hay que construir las estructuras sociales alternativas que necesitamos ”(n. 168).
Aquí, nuevamente, está en el terreno ocupado por algunos liberales (y socialdemócratas), que son conscientes de que las explosiones de desigualdad han minado la democracia .
Hasta ahora, las conclusiones que sacamos de estas intuiciones dan forma a lo que debemos hacer, o al menos esforzarnos por hacer, para construir una sociedad decente . La lección moral da forma a nuestras obligaciones. Parece que todavía estamos dentro del alcance del "deber", que es fundamental para cierto tipo de moralidad liberal , en lo que respecta a lo que " nos debemos ".
Se podría dejar de leer a Fratelli tutti solo con esta comprensión de la obligación (aunque la encíclica cubre las relaciones internacionales, la gobernanza global, la necesidad de respetar otras culturas, especialmente las de los pueblos indígenas, y mucho más). Pero te perderías algo esencial. La encíclica también opera en otra dimensión, que podemos describir como la plenitud de la humanidad y el camino para lograrla.
“El ser humano está hecho de tal manera que no se realiza, no se desarrolla, ni puede encontrar su plenitud sino en el don sincero de sí mismo a los demás. Y no reconoce del todo su propia verdad, sino en el encuentro con los demás: sólo me comunico realmente conmigo mismo, en la medida en que me comunico con el otro. Esto explica por qué nadie puede experimentar el valor de vivir sin rostros concretos para amar. He aquí un secreto de la auténtica existencia humana, ya que la vida subsiste donde hay vínculo, comunión, fraternidad; y es una vida más fuerte que la muerte, cuando se construye sobre verdaderas relaciones y lazos de fidelidad. Al contrario, no hay vida cuando se pretende pertenecer sólo a sí mismo y vivir como islas: en estas actitudes prevalece la muerte ”(n. 87).
“Desde la intimidad de cada corazón, el amor crea vínculos y expande la existencia, cuando tira a la persona de sí misma para el otro. Hecho para el amor, hay en cada uno de nosotros una especie de ley del 'éxtasis': dejarse para encontrar en los demás una adición al ser. Por eso, el hombre debe algún día poder partir de sí mismo, dejar de buscar apoyo en sí mismo, dejarse llevar ”(n. 88).
“Sentarse a escuchar al otro, característico de un encuentro humano, es un paradigma de actitud receptiva, de quien supera el narcisismo y acoge al otro, le presta atención, le da un lugar en su propio círculo. Pero el mundo actual, en su mayor parte, es un mundo sordo (…). A veces la velocidad del mundo moderno, el frenesí nos impide escuchar bien lo que dicen los demás. Cuando está en medio de su diálogo, lo interrumpimos y queremos responder cuando no ha terminado de hablar. No debemos perder nuestra capacidad de escuchar. San Francisco de Asís escuchó la voz de Dios, escuchó la voz de los pobres, escuchó la voz de los enfermos, escuchó la voz de la naturaleza. Y convirtió todo eso en un estilo de vida. Espero que la semilla de San Francisco crezca en tantos corazones ”(n. 48).
“Nuestra relación, si es sana y auténtica, nos abre a otros que nos hacen crecer y enriquecernos. El sentido social más noble de hoy se anula fácilmente bajo intimidades egoístas con la aparición de relaciones intensas. Al contrario, el amor auténtico, que ayuda a crecer, y las formas más nobles de amistad viven en corazones que se dejan completar. El vínculo de pareja y amistad está orientado a abrir el corazón que nos rodea, a hacernos capaces de dejarnos para acoger a todos. Los grupos cerrados y las parejas autorreferenciales, que se constituyen como un 'nosotros' opuesto al mundo entero, suelen ser formas idealizadas de egoísmo y mera autoprotección ”(n. 89).
Hay muchos (buenos) consejos morales en la encíclica de Francisco , pero también hay otra dimensión: una antropología filosófica que nos ve realizando nuestra humanidad más plenamente a través del contacto e intercambio con personas y culturas más allá de nuestra zona de confort original. A través de estos intercambios, se revelan nuevas posibilidades creativas humanas y se enriquece la vida humana. Así es como entiendo la "ley de la ekstasis " de Francisco .
Francisco no solo nos está diciendo que no hemos cumplido con nuestras responsabilidades morales , que no hemos cumplido con las exigencias (morales) del Evangelio; Además de estas exigencias morales, el Evangelio también nos invita a crecer, a salir de nuestras estrechas y llenas de miedo.
Nuestra nueva tribulación global, donde las diferentes culturas y religiones entran en contacto cada vez más estrecho, no solo es una ocasión de discriminación y exclusión que debemos evitar (aunque ciertamente debemos luchar contra ella), sino también un lugar crucial para llevar a cabo la vidas más completas que estamos llamados a vivir.
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