El argumento con el que el filósofo y teólogo francés Loïc de Kerimel aborda la raíz enferma del clericalismo eclesiástico en su libro “En finir avec le cléricalisme” (Seuil, 2020) es denso . El comentario es de Andrea Lebra , un laico católico italiano, en un artículo publicado por Settimana News , 23-11-2020. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Es un libro que está teniendo un éxito considerable en Francia . Aborda de manera minuciosa y documentada uno de los temas particularmente queridos por el Papa Francisco : cómo prevenir, combatir y superar en la Iglesia ese “feo mal que tiene raíces ancestrales” (meditación matutina del 13 de diciembre de 2016), constituido por el clericalismo , “Manera anómala de entender la autoridad en la Iglesia” y “una actitud que no solo anula la personalidad de los cristianos, sino que también tiende a disminuir y subestimar la gracia bautismal” puesta por el Espíritu Santo en su corazón (Carta al Pueblo de Dios de 20 Agosto de 2018).
El libro se titula “En finir avec le cléricalisme” . Fue escrito por Loïc de Kerimel , padre de cuatro hijos y abuelo de seis nietos, hermano del obispo de Grenoble-Vienne , Guy de Kerimel , un estimado profesor de filosofía durante casi 30 años en un colegio de Le Mans , un teólogo perspicaz, un lector frecuente de Obras de uno de los teólogos franceses más reconocidos, el jesuita Joseph Moingt , fallecido a los 100 años el 28 de julio de 2020.
Cofundador de la asociación Chrétiens en Marche , para una presencia activa y responsable de los laicos en la Iglesia, particularmente comprometidos en el ámbito de la Conférence Catholique des Baptisé-es Francophones , para una reforma profunda de la Iglesia, Loïc de Kerimel también tiene un papel particularmente activo en Amitié Judéo -Chrétienne de France , asociación que tiene como objetivo promover el diálogo entre cristianos y judíos.
Raíces culturales del clericalismo
Precedida por un bello prefacio de Jean-Louis Schlegel , editor de la revista Esprit , la revista fundada en 1932 por Emmanuel Mounier , “En finir avec le cléricalisme” tiene el mérito de ir a las raíces teóricas y culturales del clericalismo, una enfermedad crónica de la cual El cristianismo viene sufriendo desde finales del siglo II de la era cristiana. Publicado en abril de 2020, poco después de la prematura muerte del autor, puede considerarse como su testamento espiritual.
La intención de Loïc de Kerimel no es tanto estigmatizar las formas desviadas de clericalismo en la Iglesia que condujeron - como afirmó el Papa Francisco en la Carta al Pueblo de Dios del 20 de agosto de 2018 - en abusos sexuales, de poder y de conciencia, sino más bien para resaltar su carácter sistémico.
Este último es identificado por el autor en el hecho de que las categorías de separación (clero / laicos, hombres / mujeres, puro / impuro), jerarquía (obispos / ancianos / diáconos / religiosos) fueron introducidas y reiteradas dentro del “pueblo de Dios”. / fieles), la marginación de la mujer y la sacralización de la persona mediante la imposición de manos, que crea las condiciones para sentirse parte de una casta (los “sacerdotales”), con competencias y atribuciones exclusivas y exclusivas.
El carácter sistémico de lo que el Papa Francisco denuncia como “una forma no evangélica” de concebir el papel eclesial del anciano (discurso del 6 de octubre de 2018 a los peregrinos de la Iglesia greco-católica eslovaca ), o como “una caricatura y perversión de ministerio ”(discurso del 24 de enero de 2019 a los obispos de Centroamérica ), o como“ un peligro del que también deben protegerse los diáconos ”(discurso del 25 de marzo de 2017 a los sacerdotes y consagrados durante la visita apostólica a Milán ), se examina, pasando, en primer lugar, por la historia de los primeros siglos de la Iglesia.
Configuración jerárquica-sacrificatoria del sistema clerical
Según Loïc de Kerimel , en el origen del clericalismo, hay un proceso de sacralización de la función del presbiterio, que, desde finales del siglo III, la Iglesia naciente tomó prestado de las estructuras centralizadoras de la tribu judía de los levitas. La clase sacerdotal constituiría una casta depositaria de poderes divinos, lo que implicaría una diferencia no solo de grado, sino también de naturaleza entre el clero y los laicos. Respecto a la mayoría de los bautizados, el clero sería depositario de una superioridad religiosa derivada del sacramento del orden.
Paradójicamente, mientras que la religión judía, con el reemplazo del templo por la sinagoga, el rabinato por el sacerdocio y el sistema de sacrificios por el estudio de la Torá , es, de hecho, después de la destrucción del Templo en el 70 d.C., profanada y profanada, la Iglesia se convirtió en estructura según categorías levíticas, como la institución del sumo sacerdote (es decir, el obispo), la distinción entre sacerdotes y laicos, la exclusión de las mujeres, la concepción sacrificial del culto y la reintroducción del "espacio sagrado" enteramente dedicado a él y accesible solo para el clero.
Al respecto, el autor cita la pulida fórmula empleada por Joseph Moingt en su obra “ Esprit, Église et monde: de la era critique à la era qui agit ” (París: Éditions Gallimard, 2016, p. 216): el Antiguo Testamento fundada en la ley superó a la nueva fundada en el amor recíproco (p. 29).
Al principio, no fue así
Hay 15 capítulos de libros distribuidos en tres partes. El primero (capítulos 1 al 6) examina el nacimiento del “sistema clerical”, en contraste con la enseñanza de Jesús y la vida de las primeras comunidades cristianas. El elemento más problemático del proceso que, a lo largo de la historia, ha afectado al ministerio ordenado - vivido hoy concretamente en los diferentes roles de obispo, presbítero y diácono - es la asunción de un fuerte carácter sacro y sacerdotal, que al principio era completamente suyo. extraño.
Es significativo que los escritos del Nuevo Testamento, incluidos los apócrifos, coincidan en atribuir a Jesús un linaje genealógico que nada tiene que ver con la tribu de Leví, excluyéndolo así en la raíz de pertenencia a la clase sacerdotal.
Con respecto a Jesús - y sus apóstoles - los evangelios nunca hablan del sacerdocio. Se le atribuyen muchos títulos (Maestro, Profeta, Hijo de David, Hijo del hombre, Mesías, Señor, Hijo de Dios), pero nunca el de Sacerdote o Sumo Sacerdote (p. 45).
“Leyendo los textos de origen cristiano, se puede apreciar que ningún apóstol y ninguna otra persona se separa de la comunidad por un carácter sagrado, o se comporta como ministro en un nuevo culto o realiza actos específicamente rituales. Se ve que no hay distinción entre consagrados y no consagrados (…). No hay espacios ocupados por una institución sacerdotal ”. Esto está escrito por Joseph Moingt (en: “ Dieu qui vient à l'homme ” , t. 2/2, París: Les Éditions du Cerf, 2008, p. 842), el teólogo citado a menudo por Loïc de Kerimel .
Lo imborrable en el contexto del “santo pueblo fiel de Dios” - escribe el autor - es la condición común de los bautizados y de los bautizados a quienes todo, incluido el ejercicio de la autoridad, está subordinado (p. 41).
Es lo que surge de las Escrituras , y es lo que dijo con autoridad el Concilio Vaticano II : antes del ministerio ordenado, es decir, antes del “sacerdocio ministerial” del obispo, del anciano y del diácono, está la condición común de todos. los fieles en virtud del bautismo, significativamente definido como “sacerdocio común”. Y esto es lo que, lamentablemente, a nivel práctico y generalizado, por el momento, no parece haber sido recibido por la Iglesia, aunque sea un buen augurio de la insistencia del Papa Francisco en volver a colocar el bautismo como base inevitable de la vida cristiana.
En el sacerdocio, es del bautismo que se origina el "poder" sobre la comunidad de creyentes, pero el "servicio" a ella. El sacramento del orden no sacraliza a la persona a la que se imponen las manos, sino que radicaliza su vocación bautismal - Andrea Lebra
Pío
En otras palabras, en lo que respecta al sacerdocio, es del bautismo que se origina el "poder" sobre una comunidad de creyentes, pero el "servicio" a la misma. El sacramento del orden no santifica a la persona a la que se imponen las manos, sino que radicaliza su vocación bautismal.
Clericalismo: un problema cuya solución no está cerca
En la segunda parte de su ensayo (capítulos 7 a 11), el autor se centra en la evolución y el fortalecimiento del sistema clerical a lo largo de la historia de la Iglesia.
Estigmatizar los vínculos entre la violencia y lo sagrado de los estudios de Girard (p. 143), transmite la Reforma de Lutero y el Concilio de Trento , que enfatizó la dimensión sacrificial de la Misa y la santidad de la figura del Sacerdote, eclipsando decisivamente la centralidad de la fundación bautismal que une a todos los fieles.
En cuanto a nuestro tiempo, no oculta su decepción ante la presencia del fenómeno de la reclericalización desenfrenada presente en algunos ámbitos eclesiales y que parece ser de especial interés para los “sacerdotes de la generación Juan Pablo II” , que alimentan la nostalgia “de un sagrado envolvente, que exonera al individuo de la responsabilidad de vivir y pensar ”(p. 197).
Hay una presencia de reclericalización desenfrenada que parece interesar principalmente a los “sacerdotes de la generación Juan Pablo II”, que alimentan la nostalgia “de un sagrado envolvente, exonerando al individuo de la responsabilidad de vivir y pensar” - Andrea Lebra
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Esto le lleva a reconocer que el sistema clerical todavía parece tener un futuro decididamente duradero, sobre todo porque los que quieren sacerdotes clericales son familias numerosas y poderosas de miembros que pertenecen principalmente a altas categorías socioprofesionales (p. 198).
Sacerdotes, no sacerdotes
En la tercera parte (capítulos 12 a 15), Loïc de Kerimel intenta responder a la pregunta de si ahora es posible, por parte de la Iglesia, salir del clericalismo, realizando el ideal crístico (p. 64) de igualdad para todas las personas bautizadas por de la misma dignidad cristiana proclamada ciertamente por el Concilio Vaticano II , pero de una manera no completamente libre de malentendidos.
Al respecto, el autor cita a Gilles Routhier , uno de los historiadores más reconocidos del Concilio Vaticano II , quien considera que, 50 años después del Vaticano II , la perspectiva decididamente revolucionaria de considerar el tema del “pueblo de Dios” como una prioridad en relación con la constitución jerárquica de la Iglesia se mantuvo al nivel del deseo piadoso.
50 años después del Concilio Vaticano II, la perspectiva decididamente revolucionaria de considerar el tema del “pueblo de Dios” como una prioridad en relación con la constitución jerárquica de la Iglesia se mantuvo al nivel de un deseo piadoso - Gilles Routhier
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En particular, en cuanto a la imagen del ministro ordenado, el profesor de eclesiología canadiense cree que el Concilio se enfrentó a dos perspectivas: una, la tradicional, que parte de la noción de sacerdote, en el modelo del “sacrificador” de las religiones tradicionales, del griego Hieros. y hebreo cohen -; la otra, atestiguada en el Nuevo Testamento , basada en la idea del sacerdocio - la condición del anciano, del hombre (¿o de la mujer?) que, a través de la experiencia madura, es capaz de ejercitar el arte del discernimiento y contribuir a la resolución de los conflictos, demostrando así que tiene el título de cuidar de la comunidad que se le ha confiado, de hacer su propia contribución a la vida de los fieles en un servicio generoso y apasionado, de presidir el servicio.
Según Gilles Routhier , el Concilio eligió la segunda perspectiva y, en consecuencia, usa el término "anciano", mientras que el Concilio de Trento usa el término "sacerdote".
El Concilio usa el término "anciano", mientras que el Concilio de Trento usa el término "sacerdote" - Andrea Lebra
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Luego, citando a Yves Congar , Routhier agrega que no solo el término sacerdote no es bíblico, sino que también privilegia indebidamente, entre las tres funciones atribuidas a Cristo (sacerdotal, profética, real), la sacerdotal sobre las otras dos.
En el caso de los sacerdotes, su ministerio sacerdotal, es decir, la celebración de la Eucaristía y los sacramentos, es sólo una dimensión de su ministerio sacerdotal. Este último es, ante todo, un ministerio de evangelización y gobierno. La celebración de la Eucaristía no monopoliza la definición de quién es el sacerdote y qué hace (p. 204).
El término sacerdote no solo no es bíblico, sino que también privilegia indebidamente, entre las tres funciones atribuidas a Cristo (sacerdotal, profética, real), la sacerdotal sobre las otras dos - Gilles Routhier
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No hay desigualdad en Cristo y en la Iglesia
El reconocimiento - en términos de nacionalidad, condición social o sexo - de la “igual dignidad en Cristo y en la Iglesia ” ( Lumen gentium 32, comentando Gál 3,28) de los bautizados y el consecuente fin de la “dominación masculina” son la condición sine qua no tanto la posibilidad de salir de la crisis que azota a la Iglesia tras los escándalos en materia de abuso sexual, poder y conciencia, y mucho menos la fidelidad al Evangelio (p. 229).
La igualdad radical de todos los miembros del “pueblo de Dios” sin discriminación de nación, condición social o sexo no anula las diferencias de funciones, pero hace que el ejercicio de estas últimas no genere divisiones en el cuerpo eclesial, elimina todas las formas desviadas. autoritarismo y, al mismo tiempo, valorar la diversidad y complementariedad de los carismas (cf. 1Cor 12) al servicio del bien común (p. 257).
La celebración de la Eucaristía no monopoliza la definición de quién es el sacerdote y qué hace - Andrea Lebra
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Sobre todo, "sólo se podrá hablar - dice el autor - de dejar el sistema clerical el día en que ninguna mujer esté impedida de ejercer las funciones de gobierno, enseñanza y culto" reservadas a los hombres hoy. Pero también agrega que, antes de pensar en abrir la posibilidad de acceso al ministerio sacerdotal a las mujeres, es necesario profanarlo y profanarlo, evitando estructurarlo según un orden jerárquico rígido y discriminatorio (p. 241).
Acabar con la exclusión de la mujer por el sistema clerical realmente demostraría que, con Jesús de Nazaret , pasamos de lo sagrado a lo santo, de una concepción elitista de la salvación a la convicción de que Dios se entrega de inmediato a todos sin excluir a nadie (p. 244).
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