"El contexto de la pandemia, con las exigencias sanitarias de 'quedarse en casa', hizo que se tomara conciencia de la centralidad de la 'Iglesia doméstica' en el dinamismo de la vida cristiana. Colocó el sentido y el papel en la agenda de las discusiones y reflexiones teológico-pastorales de la "Iglesia doméstica" en el conjunto de la acción evangelizadora y en la misión del Reino.
Sin embargo, es importante decir que la 'Iglesia doméstica' no aparece como una salida de emergencia, una especie de vía secundaria que se utiliza en contextos especiales cuando se le impide utilizar la vía principal de la parroquia y la centralidad del templo y el clero. Al contrario, la 'Iglesia doméstica' se impone como el lugar de cultivo de la intimidad, de la interiorización afectiva y efectiva y de profundización de la experiencia de la fe cristiana ”, escriben Edward Guimarães y Moisés Sbardelotto en un artículo publicado en Cadernos Teologia Pública, Nº 149. , del Instituto Humanitas Unisinos - IHU .
Edward Guimarães . Doctora en Ciencias de la Religión por la PUC Minas y Magíster en Teología por FAJE. Licenciada en Filosofía por la PUC Minas (2020), Licenciada en Teología (1996) y Filosofía (1992) por FAJE. Es profesor del Departamento de Ciencias Religiosas de la PUC Minas, donde se desempeña como secretario ejecutivo del Observatorio de Evangelización. Es miembro de la junta actual de la Sociedad de Teología y Ciencias Religiosas (SOTER).
Moisés Sbardelotto . Máster y Doctorado en Ciencias de la Comunicación por la Universidad de Vale do Rio dos Sinos (Unisinos), con prácticas de investigación doctoral (beca PDSE / Capes) en la Università di Roma “La Sapienza”, en Italia. Licenciada en Comunicación Social - Periodismo por la Universidad Federal de Rio Grande do Sul (UFRGS). Es profesor colaborador del Programa de Posgrado en Ciencias de la Comunicación de Unisinos, donde realiza una pasantía posdoctoral (beca Fapergs / Capes). Es miembro del Grupo de Reflexión sobre la Comunicación de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) y consultor de comunicación para varios organismos e instituciones civiles y religiosas. Desde 2008 es colaborador del Instituto Humanitas Unisinos (IHU).
Aquí está el artículo.
Este texto tiene como objetivo explorar y reflexionar sobre aspectos decisivos de la experiencia de la fe cristiana , de la Iglesia de Jesucristo, que, en este largo contexto pandémico, emergió con mucha fuerza, ya sea como demanda pastoral ante las urgencias o como dinamismo profético que demanda respuestas. nuevo ante los signos del tiempo. Se organiza en dos partes: la primera se dirige a la “ Iglesia doméstica ”, y la segunda reflexiona sobre la llamada a ser una “Iglesia saliente” también en el entorno digital .
Iglesia Doméstica
Por innumerables razones, la experiencia de la fe cristiana, el modo de ser cristiano, fue perdiendo gradualmente la fuerza de su capilaridad y su dimensión doméstica , familiar , vivida en el espacio sagrado de las casas , con innumerables consecuencias para la vida eclesial y en sociedad .
La opción por la estructura organizativa parroquial de la vida cristiana, con sus ritos litúrgicos sacramentales, especialmente la celebración de la Eucaristía, el bautismo-confirmación, la penitencia y el matrimonio, con sus exigencias y obligaciones, concentró todo en torno a lo sucedido en el dentro de templos, iglesias. Todo empezó a centralizarse bajo el poder jerárquicodel clero. En sentido común, aún hoy, en muchos lugares, “salir de casa para ir a la iglesia”, no faltar a misa los “domingos y fiestas de guardia”, concentra el criterio decisivo para definir quién es cristiano católico practicante o no. Los procesos de toma de decisiones, planificación de reuniones , encuentros , ritos sacramentales , catequesis , fiestas religiosas e incluso gran parte de las devociones comenzaron a vivirse prácticamente dentro o alrededor del templo y bajo el control del clero.Desde hace mucho tiempo se ha demostrado que esta configuración de la fe cristiana es esclerótica. No responde al contexto de época, donde las personas, prácticamente en todos los ámbitos de la vida, se sienten sujetos activos en sus procesos y sedientos de reconocimiento, relación dialógica, autonomía y participación . Sin crear condiciones para el ejercicio creativo de la subjetividad, es prácticamente imposible, en la experiencia de la fe cristiana, tener un crecimiento significativo, la consecución de la edad adulta en la fe, el desarrollo de la autonomía y el sentido de corresponsabilidad en la misión.
La pandemia del Covid-19 , con la necesaria distancia social y el consiguiente cierre de los templos, explicó, más que la imposibilidad del funcionamiento tradicional de la dinámica parroquial, la insuficiencia de un cristianismo centrado en manos del clero, sin sinodalidad, sin dinámica ministerial. expandido, con proyectos instigadores, desafiantes e implicadores de pastoral, y sin capilaridad participativa y corresponsable en la vida eclesial y en la sociedad.
¿Qué queremos decir cuando decimos "iglesia doméstica"?
Sin crear las condiciones para el ejercicio creativo de la subjetividad, es prácticamente imposible, en la experiencia de la fe cristiana, tener un crecimiento significativo, logro de la era de la fe, desarrollo de la autonomía y sentido de corresponsabilidad en la misión - Edward Guimarães y Moisés Sbardelotto
PíoPor " Iglesia doméstica " entendemos la vivencia diaria de la fe cristiana de forma autónoma y corresponsable , en el dinamismo concreto de la vida de los conversos y de los convertidos al Reino de Dios. Es una realidad iluminada e impulsada por la fe que se convierte en un seguimiento de Jesús, cultivado dentro de la dinámica interna de la vida familiar, con sus múltiples consecuencias para el barrio , el barrio, la comunidad , el trabajo., participación en los movimientos populares, en la pastoral, en la política, en definitiva, en todos los ámbitos de la vida eclesial y social. Se entiende, por tanto, como cultivo cotidiano de vida nueva, la forma de vivir y convivir, que continuamente se va moldeando, transformándose y purificándose en la cerámica de la experiencia del amor de Dios y del amor compartido en la familia y en la sociedad. Realidad, por tanto, mucho más amplia de lo que se vive y se comparte en el espacio del templo. Todo lo que se refleja y se vive en el templo, en la lectura de la Palabra de Dios, en la dinámica impulsada por la comunidad de fe, pretende alimentar los horizontes de la "Iglesia doméstica" como lugar propicio para interiorizar el sentido de ser cristiano.
La “Iglesia doméstica”, como expresión de la experiencia inquieta y creativa de la fe cristiana en la vida cotidiana de las personas, está muy presente en sus orígenes. En primer lugar, Jesús mismo, en muchos sentidos, se dejó impregnar del humus de la experiencia doméstica cotidiana para expresar el dinamismo del Reino de Dios presente y activo en medio de nosotros (Mt 7, 24-27; 13, 33). A menudo usaba el espacio de la casa., el círculo familiar, para vivir la fe con sus discípulos (Mc 14, 12-25). En segundo lugar, al involucrar a sus seguidores y seguidores en la misión, dio atención primaria a la realidad vivida en los hogares (Mc 6, 10-12). En tercer lugar, el Libro de los Hechos de los Apóstoles, al narrar la vida de los primeros cristianos, describe la experiencia de Pentecostés en el espacio de la casa y no en el templo (Hch 2, 1-4) y la de las primeras comunidades cristianas lo hace como una “Iglesia doméstica ”(Hch 2, 42-47). En cuarto lugar, la gran referencia de la actividad de los apóstoles, especialmente de Pablo, a la hora de formar comunidades cristianas fue el espacio de la casa y no el del templo (Rm 16,5; 1Cor 16,19; Cl 4, 15). En quinto lugar, en el centro de la experiencia de la fe cristiana está la gratuidad de la iniciativa del amor divino que nos hace miembros de la familia de Dios: somos hijos e hijas del mismo querido Abbá y, por tanto,
La “Iglesia doméstica” en un contexto pandémico
El contexto de la pandemia, con las exigencias sanitarias de “quedarse en casa”, impulsó la conciencia de la centralidad de la “Iglesia doméstica” en el dinamismo de la vida cristiana. Puso en la agenda de las discusiones y reflexiones teológico-pastorales el sentido y el papel de la "Iglesia doméstica" en el conjunto de la acción evangelizadora y en la misión del Reino.
Sin embargo, es importante decir que la “Iglesia doméstica” no aparece como una salida de emergencia, una especie de vía secundaria que se utiliza en contextos especiales cuando se impide utilizar la vía principal de la parroquia y la centralidad del templo y el clero . Al contrario, la “Iglesia doméstica” se impone como lugar de cultivo de la intimidad, interiorización afectiva y efectiva y profundización de la experiencia de la fe cristiana. Y, si miramos con atención, es, de hecho, la “Primera Iglesia”, porque es en la familia, en el calor del hogar, donde la mayoría de las personas nacen, son recibidas y reciben la primera y última atención, en infancia y senilidad. Cuando la familia no tiene una buena estructura y equilibrio emocional, social y económico, la vida de los niños y los ancianos se ve envuelta en situaciones trágicas de abandono y violencia. El espacio doméstico es donde la mayoría de las personas aprenden los principios y valores básicos y estructurantes de la vida, donde se atestiguan y cultivan las buenas costumbres.
Por “Iglesia doméstica” entendemos la vivencia diaria de la fe cristiana de forma autónoma y corresponsable, en el dinamismo concreto de la vida de los conversos y conversos al Reino de Dios - Edward Guimarães y Moisés Sbardelotto
PíoLa “Iglesia doméstica”, como cualquier otra realidad humana, está marcada por la ambivalencia humana y, por tanto, por la falta de conversión. Si en la Iglesia, en las relaciones que se materializan en la diócesis y en la parroquia, se puede reconocer el grave problema del clericalismo, en la familia hay patriarcado , violencia doméstica , entre otros. Toda la Iglesia es una realidad siempre necesitada de reforma y conversión .
En este sentido, se puede decir que una evangelización que no contempla, valora y trabaja las relaciones humanas, ya sea en el espacio del templo o en el espacio familiar doméstico, no llega, de hecho, a la vida concreta de las personas, al corazón de los conversos y convertido, el centro de irradiación de sus vidas.
Iglesia en casa: indicador decisivo para la acción evangelizadora
No se puede pretender que la “Iglesia doméstica” se evangelice con una pastoral de masas, con una dinámica de mega - templos , de grandes aglomeraciones , sino mediante la formación de pequeñas comunidades, con círculos bíblicos y pequeños grupos de reflexión, participación , acción y celebración. .
Estas células, por mucha orientación y orientación que reciban de la Palabra de Dios y del clero, no pueden ser estandarizadas ni controladas por el clero. Es una realidad en la que los laicos cristianos son los sujetos rectores de sus procesos internos, son los verdaderos artesanos, cuidadores, cuidadores, guardianes. Debe cultivarse la confianza en la presencia de Dios, siempre con nosotros, y en la propia libertad y responsabilidad de cada uno. La “Iglesia doméstica” favorece la aparición de sujetos adultos , que reflexionan, filtran, interpretan, interiorizan, dialogan y se comprometen libremente con la praxis cristiana.
Por todas estas razones, la “Iglesia doméstica” debe ocupar el centro de atención y preocupaciones de la acción evangelizadora de la Iglesia. En este sentido, debe considerarse un indicador concreto del nivel de calidad de vida cristiana y acción evangelizadora.
Iglesia en salida digital
Si la “Iglesia doméstica” puede entenderse como la experiencia de la fe cristiana en la vida cotidiana de las personas, además de los templos, también debemos tener en cuenta que hoy vivimos en espacios ampliados, ampliados, conectados, gracias a la evolución tecnológica. Durante el encierro por Covid-19, las “iglesias en casa” no se limitaron al hogar en sí, sino que se conectaron con otros hogares, uniendo personas, familias, grupos y comunidades en encuentros de oración, formación y organización de acciones a través de internet. El fenómeno digital abrió las casas de par en par al mundo, haciendo que la gente se sintiera “convocada”, al “cielo abierto” de la comunicación. Con eso, comenzó a vivir una nueva eclesialidad, resignificada por el cierre de los templos debido a la pandemia.y, al mismo tiempo, por la reapertura al mundo posibilitada por la conectividad de las redes .
La “Iglesia doméstica” favorece el surgimiento de sujetos adultos, que reflexionan, filtran, interpretan, interiorizan, dialogan y se comprometen libremente con la praxis cristiana - Edward Guimarães y Moisés Sbardelotto
PíoComo resultado, incluso en un período de desapego social, la Iglesia pudo permanecer - y tal vez incluso más - “extrovertida”, como pide el Papa Francisco. Ahora, sin embargo, en los “caminos digitales”, que, como dice el Papa, están “congestionados de humanidad, muchas veces herida: hombres y mujeres que buscan la salvación o la esperanza”. Para Francisco, “abrir las puertas de las iglesias también significa abrirlas en el entorno digital, ya sea para que las personas entren, independientemente de la condición de vida en la que se encuentren, o para que el Evangelio cruce el umbral del templo y salga al encuentro. de todos ”(FRANCISCO, 2014). Y él mismo da ejemplo, con su presencia en Twitter (en las distintas cuentas de @Pontifex), en Instagram (@Franciscus), en YouTube (con el proyecto “O Vídeo do Papa”) y también en la app.Click To Pray , que te motiva a orar por las intenciones de Francisco a lo largo del día.
Algunos datos ayudan a ilustrar la importancia del entorno digital en la vida cotidiana contemporánea. Según el instituto de investigación DataReportal , con datos publicados a principios de 2020, ya hay 150,4 millones de usuarios frecuentes de Internet en Brasil , es decir, el 71% de la población . Aún más llamativo es el tiempo promedio de uso diario de Internet por parte de los brasileños: 9h17min, prácticamente medio día, lo que coloca al país en el 3er lugar mundial en términos de tiempo de conexión (solo superado por Filipinas y a Sudáfrica ).
En julio de 2020, DataReportal publicó una nueva encuesta para comprender las transformaciones que la pandemia había provocado en la escena digital. Se encontró que, durante el período de cuarentena inicial, una gran mayoría de los encuestados (entre 16 y 64 años) pasaban aún más tiempo en línea: 70% en sus teléfonos celulares y 58% en redes sociales digitales .
Entorno de vida y realidad
Estos datos confirman lo que ya decía Benedicto XVI en 2013: “El entorno digital no es un mundo paralelo ni puramente virtual, sino que forma parte de la realidad cotidiana de muchas personas” y, por tanto, “si no se da a conocer la Buena Nueva también en el entorno digital, puede estar fuera del alcance de la experiencia de muchos ”(BENTO XVI, 2013). Lo digital, por tanto, es real. Es una realidad cultural y social. Es una expresión cada vez más encarnada, concreta y material de la humanidad.
Por tanto, es necesario superar la dicotomía “ virtual x real ”, “ offline x online ”. Hoy vivimos una experiencia verdaderamente “ onlife ” (FLORIDI, 2014), es decir, la conectividad y las redes digitales son ya una dimensión existencial de las personas. Cada vez es más difícil, si no imposible, vivir sin internet, un entorno en el que nos relacionamos, estudiamos, trabajamos, compramos, nos divertimos, rezamos, etc. En 2011, un informe de la ONU vino a defender el acceso a la red como un derecho humano característico del siglo XXI y afirmó que impedir dicho acceso o desconectar a la población viola este derecho (ONU, 2011).
Las redes y las calles, por tanto, están más conectadas e interconectadas que nunca. El "velo" de esta separación se rasgó hace mucho tiempo. Esto, a su vez, también posibilita nuevas formas de encuentro y relación, incluso con lo sagrado. Y, por tanto, transforma la propia experiencia y la experiencia de fe.
Relaciones y entorno comunitario
Hoy, el Papa Francisco dice que “Internet puede ofrecer mayores posibilidades de encuentro y solidaridad entre todos; y esto es bueno, es un regalo de Dios ”. Según él, “la red digital puede ser un lugar rico en humanidad: no una red de cables, sino de personas humanas” (FRANCISCO, 2014). Francisco también ha manifestado que "el uso de internet es complementario al encuentro en persona"; incluso es un “recurso para la comunión” (FRANCISCO, 2019).
Especialmente en estos tiempos de pandemia, han surgido nuevas comunidades en red y formaciones eclesiales. Se crearon verdaderas "comunidades eclesiales digitales", que se unen para rezar juntos, reflexionar y profundizar la fe, como en el fenómeno de las "vidas", y, principalmente, para compartir el pan de la Palabra. Con ello actualizan, por otros medios y en otros ámbitos, la misma búsqueda de vínculo interpersonal y vivencia religiosa que otras formas de comunidad. Es, en esencia, “otra forma de ser Iglesia”, en medio de las diversas variaciones históricas de las experiencias comunitarias, que nunca han sido iguales, ni iguales a lo largo de la historia de la Iglesia y en las diferentes culturas.
Esto es lo que también enfatiza Francisco en Evangelii gaudium : “Como podemos ver en la historia de la Iglesia, el cristianismo no tiene un único modelo cultural [...]. No haría justicia a la lógica de la encarnación pensar en un cristianismo monocultural y monocórdico ”(EG 116). Cada modelo cultural, en su diversidad, permite diferentes formas de encuentro y relación, comunión y comunidad, en definitiva, participación. Y la fe cristiana asume “el rostro de diferentes culturas y diferentes pueblos donde es acogida y asentada” (EG 116).
Esto también es válido para la llamada "cultura digital". En este sentido, “las comunidades en redes digitales complementan y fortalecen las comunidades cara a cara”, como lo afirma el Directorio de Comunicación de la Iglesia en Brasil (n. 183). Pero esto, continúa el documento, “requiere una renovada capacidad de diálogo con la gente ”. Es decir, la conexión no es automáticamente una relación. La comunidad es el resultado de la comunión entre las personas, que, a su vez, es el resultado de la capacidad de dialogar, de abrirse al “otro”. En una red, es necesario no solo reconocer la presencia del hermano y la hermana, sino también involucrarlos y dejarse involucrar por ellos, para que sea posible participar activamente en la experiencia de comunión y en la construcción de una comunidad.
Ambiente de inculturación y evangelización
El desafío es reconocer las “formas y valores positivos” (EG 116) presentes en la cultura digital y que pueden enriquecer la evangelización introduciéndolos en la cultura eclesial. Se trata de promover una verdadera inculturación digital que asuma las “categorías propias de la cultura [digital]” en el anuncio del Evangelio , permitiendo que la fuerza del propio Evangelio “provoque una nueva síntesis con esa cultura” (EG 68).
Se trata de un proceso artesanal, que debe ser discernido y elaborado a partir de las especificidades de cada contexto local, según los tiempos, lugares y gentes. También es necesario ser críticamente consciente de tantos aspectos negativos de las redes , como la desinformación, el discurso de odio, las “burbujas” sociales e informativas , la dependencia tecnológica, etc. Además, aunque hablamos de “cultura digital” en singular, las expresiones de la digitalización son las más diversas, generando diferentes “culturas digitales”, incluso dentro de una misma región. Brasil, de hecho, todavía tiene una fuerte cultura no digital. Según los datos presentados al comienzo de este texto, todavía hay un 29% de brasileños desconectados.
“Iglesia doméstica” e “Iglesia en producción digital” son realidades que enriquecen y despiertan nuevas posibilidades para la fe cristiana - Edward Guimarães y Moisés Sbardelotto
PíoAnte todo esto, el mayor desafío pastoral es superar la lógica de la "sustitución" por la lógica de la "complexificación", complementariedad, interconexión. Si lo digital no se opone a lo “real”, entonces el desafío es promover una ecología comunicacional pastoral compleja, en el que “todo está íntimamente relacionado” (cf. Laudato Si ', n. 16). Si la pastoral quiere ser verdaderamente cristiana, siguiendo las huellas del Dios encarnado en la historia y la cultura humanas, vinculando estrechamente lo divino y lo humano, y si quiere ser verdaderamente católica, abrazando la universalidad y la diversidad humanas, está llamada a abandonar la lógica de "o" y asumir la lógica de "y". No se trata de vivir la fe "o" en el entorno digital "o" en otros entornos sociales, sino de salir al encuentro de personas en el entorno digital "y" en otros entornos sociales, es decir, dondequiera que estén, para generando así comunión y construyendo comunidad, como hizo Jesús con los discípulos de Emaús (Lc 24, 13-35).
En otro pasaje, Jesús también dijo: "Donde dos o más están reunidos en mi nombre, allí estoy yo entre ellos" (Mt 18,20). Es una promesa real de una presencia real del mismo Jesús. Lo importante, allí, no es el “dónde” en un sentido geográfico, sino más bien reunirse en comunidad en el nombre de Jesús - en casa o en el templo, a distancia o cerca, en una red digital o afuera - para experimentar Su presencia y vivir en comunión con Él.
A modo de conclusión
Como hemos visto, “Iglesia Doméstica” e “Iglesia en salida digital” son realidades que enriquecen y despiertan nuevas posibilidades para que la fe cristiana se diga, se configure y cumpla su misión de ser “levadura”, “sal” y “luz” en contexto complejo en el que vivimos. Ambos explican los temas centrales para reflexionar sobre la experiencia actual de la fe cristiana y, juntos, ofrecen un indicador creativo y dinámico del nivel de calidad de la acción evangelizadora contemporánea.
Referencias
BENEDICTO XVI. Redes sociales: portales de la verdad y la fe; nuevos espacios de evangelización. Mensaje para la 47ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales. Vatican.va, Vaticano, 24 de enero. 2013. Disponible en: <http://goo.gl/C3lCMV>.
FLORIDI, Luciano (org.). The Onlife Manifesto: Being Human in a Hyperconnected Era, Londres: Springer, 2014.
FRANCISCO. La comunicación al servicio de una auténtica cultura de encuentro. Mensaje para la 48ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales. Vatican.va, Vaticano, 24 de enero. 2014. Disponible en: <http://goo.gl/8JbLFr>.
_____. “Somos miembros unos de otros” (Ef 4, 25): de las comunidades de redes sociales a la comunidad humana. Mensaje para la 53ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales. Vatican.va, Vaticano, 24 de enero. 2019. Disponible en: <https://bit.ly/3mE9ikM>.
NACIONES UNIDAS. “Informe del Relator Especial sobre la promoción y protección del derecho a la libertad de opinión y expresión, Frank La Rue”, Consejo de Derechos Humanos de la ONU, 16 de mayo. 2011. Disponible en <https://bit.ly/3hMpoFf>.
Iglesia y evangelización: provocaciones pandémicas
Iglesia y evangelización: provocaciones de la pandemia. Parte III - Vino nuevo, odres nuevos. Cuadernos de Teología Pública No. 149
Este artículo forma parte de la tercera parte del proyecto editorial titulado “ Iglesia y evangelización: provocaciones de la pandemia ”, organizado por el Grupo de Investigación “ Teología y Pastoral ” - del Programa de Posgrado en Teología de la Facultad de Filosofía y Teología de los Jesuitas ( FAJE ), publicado en la 148ª edición de Cadernos Teologia Pública .
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