“Si el hecho de no reconocer la ' igual dignidad de todos los pueblos' fue fruto de una 'mundanalidad' que la Iglesia padeció durante muchos siglos, ¿por qué no iba a serlo el no reconocer los derechos de los trabajadores ante sus patrones y los derechos de las mujeres ?¿ mujeres en el espacio público?», se pregunta la teóloga italiana Andrea Grillo , profesora del Pontificio Ateneu Santo Anselmo , en un artículo publicado en el blog Come Se Non , el 27-07-2022. La traducción es de Luisa Rabolini .
Según él, "mundana es una Iglesia que no sabe escuchar la historia , que no sabe leer la cultura , que no se deja interpelar por las diferentes tradiciones , que no se deja provocar y que reacciona endureciéndose, cerrándose, deteniéndose. Así como una iglesia mundana no puede conceder la misma dignidad a todos ” los pueblos , una iglesia mundana no puede reconocer el papel autoritario de las mujeres
Aquí está el artículo.
El impacto del viaje papal a Canadá queda en el equilibrio entre la instancia de “ reconciliación ” y el “ diálogo entre culturas ”. Muchas palabras de moda necesitan una revisión urgente. Algunas reacciones, incluso muy críticas, se dividen entre " escándalo de fe " y " escándalo de cultura ". Hay quienes “por fe” creen que todo anda mal: disculparse y vestirse de local.
Vinculados a la tradición , pero no a la cristiana, sino a la de una sociedad cerrada, estos "justos" católicos caen en un malentendido realmente espantoso. Piensan que pueden defender la fe sin pensar, o pensando mal. En el "escándalo de las payasadas" hay una falta de cultura que logra concebir a los "pieles rojas" en el mejor de los casos como "máscaras de carnaval". Si no haces el esfuerzo de entrar en la cultura indígena , que se representa con "túnicas sagradas" de una manera tan diferente a la nuestra, estás en esa posición de " superioridad entre los pueblos" que la " Pacem in terris ", por la primera vez, en 1963, se había entendido como completamente superado por la historia.
En la historia canadiense hay graves signos de una injusticia , de una negación de la identidad, que el Papa , en su discurso del 25 de julio en Edmonton , define en dos breves pasajes. En el primero, describe lo sucedido:
“Me duele pensar que los católicos contribuyeron a políticas de asimilación y emancipación que transmitían un sentimiento de inferioridad , despojando a las comunidades y personas de sus identidades culturales y espirituales, arrancando
sus raíces y alimentando actitudes prejuiciosas y discriminatorias , y que así se haya hecho también. en nombre de una educación que se suponía que era cristiana".Luego, en el segundo, interpreta el caso:
“Los creyentes se permitieron ser mundanos y, en lugar de promover la reconciliación, impusieron su propio modelo cultural . Esta actitud es difícil de morir, incluso desde el punto de vista religioso. De hecho, parecería más conveniente inculcar a Dios en las personas, que que permitir que las personas se acerquen a Dios, pero esto nunca funciona, porque el Señor no actúa así: no obliga, no sofoca y no contrario a Dios , pero ¡cuántas veces ha sucedido esto en la historia!”
La mundanalidad espiritual y la inversión de la perspectiva
Para comprender los motivos del viaje y de la petición de perdón , es necesario ir a la raíz de la pregunta, que Francisco expresa con este concepto, que es suyo, pero que, sin embargo, pasa por una palabra que fácilmente puede ser malinterpretado ¿Qué significa la expresión " los creyentes se permitieron ser mundanos "? Las prácticas católicas de injusticia resultaron de una "mundanalidad" que no significa, sobre todo, " sumisión al mundo ", como estaríamos tentados a pensar, sino una "rigidez en una cultura cerrada , incapaz de reconciliación".
La mundanalidad espiritual no es escuchar nuevos signos, adaptarse a nuevas condiciones, entregarse a nuevas evidencias, sino endurecerse en las propias convicciones y no escuchar las historias de vida de hombres y mujeres. Esto nos sorprende, porque sitúa el " mea culpa " que pronunció Francisco en Canadá en un contexto mucho más amplio y complejo, alejándolo de la lógica epidérmica de los buenos sentimientos. Si el hecho de no reconocer la " igual dignidad de todos los pueblos" fue el resultado de una "mundanalidad" que la Iglesia padeció durante muchos siglos, ¿por qué no habría de reconocer los derechos de los trabajadores ?ante sus jefes y los derechos de las mujeres en el espacio público?
Los tres signos de los tiempos, que Juan XXIII enumera en su última encíclica, son un terreno sumamente insidioso, en el que es fácil dar la vuelta y pensar que "hacer mundanalidad " consiste en atender a los signos de los tiempos y que, por tanto, , "no hacer mundano" requiere " permanecer cerrado ". Pero la Iglesia en salida es la Iglesia que sale de la mundanalidad, ¡porque ser mundano es no salir!
El papel de los "signos de los tiempos" y la tradición
La expresión " signos de los tiempos ", a su vez, puede malinterpretarse fácilmente . Para entenderlo realmente, en su formulación que se encuentra en Pacem in terris , podemos decir cómo se llamaban los signos de los tiempos hasta 1963: es decir, nada menos que “ errores modernos ”. Que todos los pueblos gocen de la misma dignidad , que el trabajo sea un lugar de derechos fundamentales y que las mujeres tengan autoridad en público son tres “clichés” en la lucha entre antimodernismo y modernismo .
Cuando los "errores modernos" se convierten en "signos de los tiempos", el mundo cambia porque cambia la teología de la iglesia. En el caso de Canadá , la inercia de la persuasión sobre los "errores modernos" hizo posible mantener una relación discriminatoria con "personas diferentes" , lo que permitió a la iglesia compartir enfoques discriminatorios, abusivos y desarraigadores que la cultura institucional canadiense había producido y apoyado durante décadas . . Si los hombres de la Iglesia hubieran escuchado estos "signos" , en los que la historia tiene que enseñar a la Iglesia, podrían haber evitado muchas injusticias , muchas vidas destruidas ,
Mundana es una Iglesia que no sabe escuchar la historia , que no sabe leer la cultura , que no se deja interpelar por las diferentes tradiciones , que no se deja provocar y que reacciona endureciéndose, cerrándose. , deteniéndose. Así como una iglesia mundana no puede conceder la misma dignidad a todos los pueblos , una iglesia mundana no puede reconocer el papel de autoridad de la mujer .
El mismo Papa que lleva plumas de ave como tocado, y así devuelve simbólicamente toda dignidad a los pueblos indígenas de Canadá , ha comenzado a quitar otro elemento de mundanalidad, acogiendo otro " signo de los tiempos ": la autoridad de las mujeres en el mundo y en la iglesia. Una iglesia que no se mundana sabe superar la reserva masculina como criterio general de comprensión de cada ministerio en la Iglesia.
El mismo Papa que besa la mano y abraza los hombros de los pueblos indígenas puede emprender caminos de reconciliación con las mujeres excluidas de toda autoridad . Esta es una señal más de los tiempos por la que tendremos que disculparnos cuanto más permitamos que las lógicas de la sociedad cerrada, las mismas que produjeron las " escuelas residenciales " en Canadá, dicten la ley sobre cómo delimitar ontológicamente la autoridad femenina . en la comunidad de los discípulos de Cristo.
Aunque no tengan "corona de plumas", estas "dignidades incomprendidas" serán también lugar de caminos penitenciales , en un futuro no muy lejano, sin duda alguna. Para no imponer aquí también un modelo cultural, y mundanizarnos con él, necesitamos escuchar y valorar .
No se debe imponer e inculcar, sino dejar que el Espíritu muestre con libertad e imaginación las riquezas a las que fácilmente seríamos convencidos de renunciar. Como ocurría en Canadá , en la Iglesia, hasta hace unas décadas, hubo ciertamente más de un ministro eclesial convencido de que las prácticas de "desarraigo y asimilación" eran necesarias y oportunas, para "dignificar" a los pueblos que no lo tenia De la misma manera, no faltan sujetos católicos que todavía estén convencidos, no sólo en Canadá , de que la "irrupción de la mujer en el espacio público" no debe leerse como un "signo de los tiempos" del que aprender, sino como un " error moderno " que hay que combatir y negar.
No hay comentarios:
Publicar un comentario