IHU,Adital.- Palabra de moda: sinodalidad, utilizando el lenguaje de Jesús, habría que añadir que la sinodalidad es un camino estrecho y empinado

 Después del Concilio Vaticano II hubo una serie de reacciones salvajes, temerarias o egoístas que dieron argumentos a los enemigos del Concilio y contribuyeron a retrasar su aceptación.

 El miedo (no cristiano) de la derecha y la impaciencia (poco cristiana) de la izquierda son dos grandes causas que se interponen en el camino de la historia. Espero que esto no se repita hoy con l frase de Francisco.

 Siento que en España una gran parte de los supuaestamente católicos no acaba de aceptar el Concilio Vaticano II o la vuelta al Evangelio del pontificado de Francisco, especialmente una gran parte de su clero diocesano más joven y algunos obispos.

 El artículo de José I. Gonzalez Faus, jesuíta, teólogo, 28-07-2022.

Aquí está el artículo.

 La intervención de Roma en la llamada vía sinodal alemana me hizo temer que allí hubiera alguna desviación. Por otro lado, en estos casos siempre desconfío de los medios: porque no les interesa la verdad, sino la audiencia. Y se gana al público con problemas de cama y peleas (ahí está ese bochornoso programa de "Corazón" en nuestra TVE 1 ). Un amigo jesuita alemán me habló claramente sobre las “falsificaciones” y eso me tranquilizó. El camino sinodal alemán nació como un intento de responder al drama de los abusos y hubiera sido una pena que esto hubiera sido tergiversado.

 Esos días de duda que pasé me sirvieron para reflexionar sobre los peligros que acechan a la Iglesia y que luego encontré ya formulados en el Nuevo Testamento . Las llamaré: la tentación de Galacia y la de Corinto . Siento que, en España , una gran parte de los supuestamente católicos no acaba de aceptar el Concilio Vaticano II o la vuelta al Evangelio del pontificado de Francisco , especialmente en gran parte de su clero diocesano más joven y algunos obispos. A menudo comparo este sector con aquellos en Galacia que lucharon contra la predicación de Pablo .y aplico las palabras del Apóstol a los Gálatas: "Si alguno (incluso un ángel) os anuncia otro evangelio, sea anatema".

 

(Foto: Reproducción)

Sinodalidade

 Esta tentación de Galacia me hizo pensar que las acusaciones de algunos contra el camino sinodal alemán (dispensando ahora su verdad) podrían suscitar una situación de cierta impaciencia o descuido como la que se dio en los cristianos de Corinto , cuando Pablo se sintió llamado a escribirlas: “No quiero saber más delante de vosotros que Cristoy éste crucificado.” El enunciado es unilateral: Pablo en otros momentos sabe más cosas. Pero ante los Corintios recurre deliberadamente a este unilateralismo para añadir que el Libertador en quien creemos es "locura para los sabios y tropezadero para los religiosos" (1 Cor 1, 23). Por eso es importante que nuestro comportamiento y la impresión que demos sea siempre lo que Dom Bonhoeffer definió tan bien: “estar con Dios en su pasión”.

 Evoquemos aquí esa palabra de moda: sinodalidad [1]. Que la sinodalidad marca el camino de la Iglesia es incuestionable. Pero, utilizando el lenguaje de Jesús, habría que añadir que la sinodalidad es un camino estrecho y empinado y no un camino de varios carriles. Porque la sinodalidad alude a la totalidad de la Iglesia: no es una excursión de un grupo, sino un camino de todos. Y no es posible que un pequeño grupo (por valioso que sea) se identifique con ella, como cuando Pío IX dijo: “Yo soy la Tradición” (y antes de Luis XIV : “Yo soy el Estado”). La sinodalidad somos todos .

 La Iglesia debe salir de su armario

 Puede ser el contenido de la acusación que algunos han lanzado contra el camino alemán . Por discutible que sea la acusación, creo que sirve para esa otra reflexión más amplia sobre los peligros que podrían acechar a la Iglesia. Y quiero rescatar esta acusación porque el mayor peligro para las reformas de Francisco no lo veo en la ceguera de los que intentan pisar el freno de todos modos, sino en la otra de los que se empeñan en pisar el acelerador a toda costa y en su propio. Y creo que el mismo daño le hicieron algunos al Vaticano II , dando argumentos a todos los enemigos del Concilio . Déjame contarte un viejo recuerdo.

 Hacia 1965 conocí en Roma a Henri de Lubac (yo, un estudiante pobre del Instituto Bíblico -tan vilipendiado entonces- y él era un experto conciliar): unos estudiantes salían con él después del almuerzo a tomar un café en un bar muy cerca de Via del Seminario . Recuerdo cómo a De Lubac le gustaba el "capuchino". Y recuerdo especialmente el entusiasmo con el que nos habló de las sesiones conciliares y de la constitución Dei Verbum a punto de ser publicada. Por eso me dolió y me sorprendió que, poco después del final del Concilio Vaticano II, el mismo De Lubac alzó con dureza la voz contra ciertas explicaciones (o explotaciones) irresponsables que algunos católicos daban sobre la obertura conciliar: como aquellos cristianos de Corinto que afirmaban que "ya estamos resucitados" y que, por tanto, no había más frenos para los deseos humanos.

 Sufrí la desoladora reacción de De Lubac (y algunos otros como él) como un desprestigio del Vaticano II que la juventud de la época trataba de activar a toda costa. Y recordé una anécdota de la historia de mi país: cuando en 1931, después de tantas voces y tantos deseos, llegó por fin la república, al poco tiempo empezaron a aparecer voces de intelectuales autorizados que gritaban: "no es eso, no es eso" .. .

 Volviendo al Concilio Vaticano II , parece que había algo de verdad en esta reacción: los de mi edad recordarán la cascada de abandonos de seminarios y de vocaciones abandonadas en aquellos primeros años posconciliares que pudieron acompañarlo, años después, en su regreso. a la fe o a la práctica cristiana. ). Esta reacción irresponsable ayudó a fortalecer las fuerzas hostiles al Concilio y retrasó su plena asimilación y digestión por el cuerpo eclesial. Y no sé si pudo haber contribuido a que se produjera el error de la Humanae Vitae , muy poco tiempo después, contrariamente a la opinión de la gran mayoría de la comisión convocada, y por el temor que los conservadores infundían a Pablo VI . Y que el entonces Cardenal Lucianitrató de evitarlo todo (y sólo por eso merece ser beatificado).

 Desde un punto de vista psicológico, es común recurrir a la imagen de aguas embalsadas que no han sido liberadas y cuando se desbordan provocan una inundación. Desde un punto de vista histórico, aprendí entonces la lección que cité en otra parte: que el miedo (no cristiano) de la derecha y la impaciencia (poco cristiana) de la izquierda son dos grandes causas que impiden el buen devenir de la historia. Esperemos que esto no se repita hoy con las palabras de Francisco : porque por mucho que se diga que “la historia es maestra de vida”, parece evidente que los hombres no suelen aprender sus lecciones.

 El Camino Sinodal Alemán, por el celibato opcional y los ministerios de la mujer

 Es reconfortante saber que los problemas y dificultades de la Iglesia no son nuevos sino muy antiguos, como sugieren las referencias anteriores a los tiempos del Nuevo Testamento . Por eso, también puede ser útil recordar el camino de solución que se tomó en ese momento para mantener la unidad en medio de las divisiones, y que Pablo afirma haber cumplido plenamente: "acordaos de los pobres" (Gal 2,10). . Tal atención primaria a los pobres puede ser una fuente de paciencia. También nos ofrece el verdadero fundamento de algunas reivindicaciones ( celibato facultativo , ministerio de la mujer [2]...): que no nacen de un mero deseo burgués individual, sino de la necesidad de que todo el pueblo de Dios tenga acceso a la Eucaristía .al que tiene pleno derecho.

 Recordemos una de las frases que más me impresionó del diario de Etty Hillesum : “cuando dejo de sentirme puro por dentro, no puedo abrirme a los demás” (14 de enero de 1942). Así no se oscurecerá el anuncio de Jesús del reino de Dios: el de la libertad de los hijos y la fraternidad de los hermanos.

Referencias

 [1] Hablé un poco más sobre el tema en: “La sinodalidad eclesial (importancia, problemas, sugerencias)”, en Razón y fe. no. 1454 (noviembre-diciembre 2021), págs. 335-43.

 [2] Por cierto, llegados a este punto, queda una pregunta para cualquiera que analice los documentos papales: después de haber leído el último sobre la liturgia, me dio la impresión de que Francisco , al referirse a los sacerdotes, nunca usa la palabra “sacerdotes” . Habla de sacerdotes, de ministerio eclesial... pero, no sé si deliberadamente, parece eludir el vocabulario sacerdotal en este campo específico. Si es así, esta podría ser una de esas revoluciones secretas (y tan evangélicas) que Francisco deja ahí, para que algún día den sus frutos. No sé: aquí tiene una sugerencia mi amigo Jesús Martínez , buen analista.