Hace unos días, el padre Gian Luca Rosati , párroco de la diócesis de San Benedetto del Tronto , publicó en su blog una breve reflexión sobre la figura del sacerdote , que tuvo amplia repercusión en las redes sociales y, recientemente, también en el periódico. de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) , Avvenire . El texto no pretende ofrecernos reflexiones teológicas, eclesiásticas o pastorales en profundidad sobre la figura del sacerdote , aunque estas últimas están de alguna manera implícitas y emergen del estilo coloquial que el padre Gian Luca , no sin una deliciosa y mordaz ironía, , suele señalar un tema que debería interesarnos a todos: el sacerdote .
Como nos ve la gente
Sobre la figura del sacerdote se ha escrito y dicho todo . A veces las reflexiones reflejan puntos de vista demasiado parciales o puntos de vista eclesiológicos y pastorales limitados, pero incluso a pesar de esto, sucede que el sacerdote , puesto bajo la lupa del público, es visto de maneras tan diferentes que corre el riesgo de una verdadera crisis de identidad. . Gian Luca nos lo cuenta muy bien, con una sonrisa en los labios: el cura es quien rellena las actas, el que da permiso para ser padrino o madrina, el “compañero” que organiza cenas y viajes o el policía que mira la escuela dominical; pero evidentemente también es el que predica una cosa y practica otra, el que tiene que cuidar el mantenimiento de las calderas y de los tejados y el que en todo esto también debe siempre sonreír y estar disponible, de lo contrario... "no te quejes de eso". la iglesia está vacía". Nunca debemos ceder ante la dictadura del juicio ajeno: corremos el riesgo de causarnos mucho daño. Sin embargo, en este caso, el padre Gian Luca tiene el mérito de ofrecernos una crítica importante: la primera, explícita en su escrito, se refiere al vínculo sacerdote-Iglesia , fuertemente insalubre cuando lo entendemos como una identificación. Y en cambio, la Iglesia somos todos nosotros , todos los bautizados. El segundo, más implícito, pero en mi opinión trascendente, se refiere a un problema que efectivamente existe independientemente de cómo nos vea la gente: la identidad del sacerdote .
Quienes somos
Se puede decir que “la forma en que nos ve la gente”, por exagerada o parcial que sea y por contaminada que esté por una visión inadecuada de la Iglesia , es un indicador de un problema que atañe a la verdadera identidad del sacerdote , que hoy parece estar en grave crisis. que necesita redescubrir su centro, que ha sufrido durante mucho tiempo las incursiones de una complejidad considerable – cultural y eclesiástica – hasta volverse híbrida, fluctuante, caótica. En definitiva, cada uno de nosotros encarna “un tipo”, un “modelo” de sacerdote , acentuando unos aspectos más que otros, pero es como si toda esta rica variedad de figuras sacerdotales y ministeriales no tuviera un trasfondo común, una base similar, una base compartida.
También en este tema, en realidad, hoy estamos al comienzo de una nueva temporada cultural y eclesiástica . Las viejas formas del cristianismo y las viejas representaciones de Dios y de la fe desaparecen, pero esta realidad se nos da, como nos enseña la historia bíblica, para nuestra purificación, nuestra renovación y el nacimiento de algo nuevo que el Espíritu quiere sugerirnos y que debemos estar disponibles para acoger. Si un mundo desaparece – dijo André Fossionhace años- es porque viene otro y por tanto “no es el fin del cristianismo”. Sin minimizar la crisis de transmisión de la fe, también hay un cristianismo que avanza. […] Nuestro tiempo, de hecho, se presenta como una nueva oportunidad para el Evangelio, siempre que sea posible hacerlo resonar de una manera nueva en los oídos de nuestros contemporáneos” [1].
Entonces debemos preguntarnos: ¿estamos dispuestos, también en vista del Sínodo que se acerca , a interrogarnos realmente, como nos invita el Papa Francisco, sin cierres ni miedos, sobre cómo hacer resonar de una manera nueva el anuncio del Evangelio? ?? Y preguntarnos en relación a esta tarea: ¿qué forma de Iglesia necesitamos? ¿Qué es la revitalización de los ministerios en la Iglesia? ¿Qué parroquia? Y, volviendo a nuestro tema, ¿cómo podemos releer, revisar, reformular el ministerio del sacerdote ? ¿Se puede seguir pensando como lo hemos hecho hasta ahora?
Pregunta de identidad
Estas cuestiones son inaplazables y no se refieren a aspectos secundarios o simplemente ministeriales, sino a la identidad misma del sacerdote, lo que implica una profundización y una relectura de la doctrina sobre el sacramento del Orden. Sólo a modo de síntesis y para estimular una posible reflexión posterior más profunda sobre cada aspecto, quisiera poner de relieve algunas cuestiones urgentes sobre la identidad del sacerdote.
Desmitificar el mito del perfeccionismo
Existe una distancia, o mejor dicho, una “brecha”, entre el sacerdote ideal que cada candidato a la Orden imaginó e interiorizó en el seminario, y la realidad real en la que luego acaba viéndose: expectativas e ideales a menudo chocan en diferentes situaciones. , que generan decepción, agotamiento y soledad.
Domenico Cambareri , en su bello texto Contro Don Matteo . Essere preti in Italia , no se anda con rodeos: hay que vigilar esa “propaganda eclesiástica” que retrata la figura del sacerdote de manera angelical y “basada en las expectativas de la gente”, imponiendo sobre los hombros del joven sacerdote el peso de el ideal de perfección y de una vida “totalmente dedicada” (una retórica a veces llena de violencia ideológica que luego aplasta a las personas) a la actividad pastoral. Analizando la figura popular del sacerdote televisivo, Cambareri afirma que “ Dom Matteo No se enamora, no le cuesta rezar, no pelea, no duda, no se desahoga con un amigo, no se va de vacaciones, no dice malas palabras. ... Las historias de los sacerdotes reales son muy diferentes. Cuando los sacerdotes reales usan sotana es porque son fanáticos del latinrum... los sacerdotes reales tienen dudas sobre la fe, a veces abandonan el ministerio, sufren por el celibato, tienen problemas con el alcohol, se enamoran, se pelean con Dios y con el papa obispo-
Preguntémonos: ¿no sería la doctrina misma sobre el sacerdote , la forma en que describe su misión, la asociación casi demasiado asfixiante con la mediación de Cristo, lo que genera, en el sacerdote y en el imaginario colectivo, un ideal que ¿Es demasiado exagerado y tiende al perfeccionismo? ¿No debemos olvidar que en esta profundización doctrinal la importancia de este ministerio y su vínculo con Cristo, sacerdote y pastor, se encarna en una humanidad frágil y se activa sólo en el camino común del Pueblo de Dios? ¿Y todo lo que rodea la figura del sacerdote , generado por un mundo sagrado y religioso, no daría lugar al ideal de “tener que ser” perfecto e impecable dentro del propio sacerdote –en su psique y espiritualidad?
La formación del seminarista y la vida del sacerdote deben, por el contrario, evitar la ansiedad del desempeño religioso, de entender la misión como una serie de deberes externos a cumplir para alcanzar una norma y del desempeño del apostolado a través de la Interpretación errónea de "si te lo pierdes, todo se desmorona".
Ir más allá de la tentación del 'liderismo'
Se puede morir de perfeccionismo, como también se puede ser víctima de él –precisamente por esos atributos que la gente está acostumbrada a desestimar–, una imagen ideal y determinante del sacerdote . Sin embargo, con el tiempo, los sacerdotes a menudo corren el riesgo de interpretarse a sí mismos y a su ministerio en una concepción sagrada del sacerdocio ordenado que de alguna manera los reviste con un aura divina y los coloca en un pedestal en comparación con los demás. Ésta es la tentación del "liderismo", que, si queremos, es una de las facetas del clericalismo.
Mientras vivimos en la llamada condición posmoderna, que ha dado paso a una época plural e incierta, a menudo se siente la necesidad de “identidades fuertes” [3] y, para los sacerdotes –a menudo los más jóvenes– esto puede ser una gran tentación . Pero esto depende, una vez más, del hecho de que el sacerdote todavía hoy está “demasiado en el centro”. Esto se debe a que la actual configuración eclesiástica y parroquial es todavía fuertemente piramidal, basada en el sacerdote que sigue asumiendo un papel predominante y debe presidir todo, incluso las cuestiones administrativas y burocráticas, revisando en consecuencia una infinidad de solicitudes y convirtiéndose de hecho en quien resume en sí toda la ministerialidad de la Iglesia.
¿Podemos todavía pensar en un ministerio sacerdotal como éste, como el de un solo hombre a cargo? ¿Refleja la voluntad de Jesús , la visión del Evangelio , la eclesiología del Vaticano II? ¿Es apropiado para las condiciones geográficas, culturales y pastorales reales? ¿No sería necesario finalmente ampliar la ministerialidad laical (es una verdadera empresa después de años de cristalización) y aprender, también entre los sacerdotes , a pensar, planificar y trabajar juntos? el sacerdotequien permanece obsesivamente en el centro sabe de las muchas cosas que hacer, de los sustitutos que honrar, de los ritmos acelerados de la vida, hasta el punto de desbordarse, de los compromisos pastorales y del numeroso archipiélago de misas que celebrar (pero, ¿cuándo repensaremos eso? ¿también?) y, además, en contextos que a menudo están descristianizados o fragmentados, donde gran parte de este esfuerzo parece desperdiciarse.
Todo ello genera esa sensación generalizada de malestar y cansancio físico y mental que conocemos como burn out . Cambareri afirma que el sacerdoteEs víctima de la ideología que lo ha enmarcado durante décadas, incluso en la Iglesia, como líder indiscutible, en una especie de juego agotador donde el ejercicio del poder y la generosidad con la que se entrega siempre quedan por debajo de las peticiones y exigencias pastorales que la gente le presenta: es una trampa implacable. Debe ser “pobre pero no descuidado; acogedor, bondadoso y comprensivo; debe estar inmerso en el mundo pero no involucrado en la política; compañero de los mayores pero capaz de estar con los jóvenes; no ser centralizador, capaz de relacionarse, sino líder cuando sea necesario; cerca de los pobres sin dejarse engañar; hombre de oración, pero con conocimiento de las ciencias humanas; capaz de predicar, formado permanentemente, guardián de las tradiciones;, a la salida, en el umbral, en la ventana, integrado, para protegerse de las mujeres, de las amistades con los laicos,
¿Pero sería posible todo esto?
Cuidando la dimensión emocional y afectiva
No es necesario gastar muchas palabras para justificar la importancia de la formación humana, que incluye las emociones y los afectos del sacerdote . Psiquiatra Raffaele Iavazzo dedicó a esto un precioso estudio, especialmente en lo que respecta a la insuficiente madurez emocional y afirmó: “Hoy, el sacerdote, o cualquier otra persona religiosa, tiene que lidiar con condiciones físicas, políticas y culturales, por lo que es necesaria una buena tolerancia a la frustración. , con capacidad suficiente para resolver limitaciones y fracasos, sin vivirlos siempre como una responsabilidad personal... Lo que observo en muchas situaciones es que falta un lenguaje adecuado para expresar las dificultades y el cuerpo me parece un buen atajo. a comunicar cosas que no van bien y de las que muchas veces ni siquiera somos conscientes. A veces solo queremos que alguien nos cuide, porque estamos cansados de sofocar por enésima vez nuestras necesidades postergadas,
El discurso necesita ser muy profundo: a veces hay una especie de heroísmo demencial, enmascarado por un falso celo religioso y por esa concepción del egocentrismo antes mencionada, que a veces impide al sacerdote sentirse a gusto en su propia vida. las emociones, de expresarlas incluso cuando sea inconveniente, de afrontar las frustraciones y los fracasos como todos los demás en este mundo, sin disfrazarlos de un falso pietismo; entre paréntesis: terrible pietismo cuando se afirma que “ésta es la voluntad del Señor” o “es necesario llevar la cruz”, etc.
Para una formación a la altura de los desafíos emocionales y afectivos, especialmente hoy en día, es necesario también repensar los lugares y los itinerarios de formación. Iavazziafirma que los seminarios han desempeñado un papel loable durante muchas décadas; sin embargo, “separan a los candidatos al sacerdocio de su familia y comunidad social, mientras que es en el contexto comunitario donde se desarrolla la capacidad de vivir relaciones que expresen comprensión y afabilidad, madurez oblativa, disponibilidad a amar y dejarse amar. La mejor comunidad educativa para un candidato al sacerdocio es aquella que se desarrolla en un contexto vital... Sería deseable, en la experiencia pastoral temprana de los candidatos al sacerdocio, introducir estancias prolongadas en contextos familiares de particular significado: una pasantía calificada y diversificada como ocurre con los estudiantes de medicina, derecho, ciencias de la educación, etc., para experimentar las diferentes formas de ministerio futuro, pero sin prejuicios, no clerical,
La manera como nos ven remite, por tanto, al problema de fondo, el más urgente y aún poco abordado: quién es realmente el sacerdote y qué sacerdote necesita la Iglesia del futuro .
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