"Creo que la gran importancia histórica de lo que llamáis Teología de la Liberación , o Iglesia de la liberación -como prefiráis-, es precisamente su profunda repercusión en las concepciones políticas de los cristianos. Y yo diría algo más: significa el reencuentro de los cristianos de hoy. con los cristianos de ayer, de los primeros siglos, cuando el cristianismo surgió después de Cristo”, escribe Frei Betto , escritor, autor de “Paraíso Perdido – Viajes por el Mundo Socialista” , entre otros libros.
El artículo. Si la religión , como señaló Karl Marx , es “el corazón de un mundo sin corazón” y “el suspiro de la criatura oprimida”, es, por tanto, una forma de protesta contra el mundo real. Es, para el religioso, su teoría general del mundo, su compendio enciclopédico, su lógica dentro de la cultura popular.
Pregúntele a cualquier trabajador sin educación (cocinero, campesino, limpiador) qué piensa sobre el mundo, la vida y la muerte. Definitivamente le dará una respuesta entretejida en categorías religiosas. Una afirmación similar la haría años más tarde Nietzsche , para quien el cristianismo es un platonismo para el pueblo. Fidel me dijo en la entrevista que relato en el libro Fidel y la Religión : “Si me dices que en las condiciones actuales de América LatinaEs un error acentuar las diferencias filosóficas con los cristianos que, como la mayoría del pueblo, son las víctimas masivas del sistema, así que diría que tienes razón. Aunque la prioridad sería, en mi opinión, concentrar el esfuerzo en concienciar para unir en una misma lucha a todos aquellos que tienen la misma aspiración de justicia.'
“Y estoy mucho más de acuerdo con él cuando observamos la conciencia de los cristianos o de una parte importante de ellos en América Latina . Si partimos de este hecho y de las condiciones concretas, es absolutamente correcto y justo exigir que el movimiento revolucionario tenga un enfoque adecuado del tema y evite a toda costa una retórica doctrinal que choque con los sentimientos religiosos de la población. incluidos los trabajadores, de los campesinos y de los sectores medios, lo que sólo serviría para ayudar al propio sistema de explotación.' “Yo diría que, ante una nueva realidad, debería haber un cambio en el tratamiento del tema y en los enfoques de la izquierda. Estoy completamente de acuerdo contigo en esto. Para mí es incuestionable. Pero durante un largo período histórico, en el que la fe fue utilizada como instrumento de dominación y opresión, es lógico que los hombres que querían cambiar este sistema injusto entraran en conflicto con las creencias religiosas, con esos instrumentos y con esa fe. .” “Creo que la gran importancia histórica de lo que ustedes llaman Teología de la Liberación , o Iglesia de la liberación–como usted prefiera– es precisamente su profunda repercusión en las concepciones políticas de los cristianos. Y yo diría algo más: significa el reencuentro de los cristianos de hoy con los cristianos de ayer, de los primeros siglos, cuando el cristianismo surgió después de Cristo”. Con el objetivo de rescatar el cristianismo primitivo , valorado por Engels y Fidel , publiqué, en agosto de 2022, el libro Jesús militante – el Evangelio y el proyecto político del Reino de Dios , en el que defiendo, a partir de un análisis detallado de la evangelio de marcos, el primero en escribirse, que Jesús no vino a fundar una religión, el cristianismo, ni una Iglesia, cristiana. Vino a proponernos un nuevo proyecto político civilizador, fundado en dos pilares: en las relaciones personales, el amor; en las relaciones sociales, la participación de los bienes de la naturaleza y los producidos por el trabajo humano. Llamó a este proyecto el Reino de Dios en oposición al reino de César, bajo el cual vivió. Por ello, acusado de sedición, sufrió prisión política y fue condenado a muerte de cruz. La experiencia socialista demostró, sin embargo, que incluso cuando se lucha contra la “pobreza real”, la religión no desaparece. Que no desaparezcan otros factores que trascienden la razón humana: el arte y el amor. Especialmente porque tanto el marxismo como las religiones son sistemas de significado. Su objetivo es explicar la vida y la historia humanas, así como el capitalismo. La diferencia es que las religiones son sistemas de significado más completos, que van más allá de lo que la ciencia y los paradigmas estéticos pueden aclarar; explican todo, desde la importancia del perdón para reconciliar a dos personas que tienen un desacuerdo hasta el origen del Universo y la vida y lo que sucede después de la muerte. Fidel declaró en la entrevista: “Cuando Marx creó la Internacional de los Trabajadores , había muchos cristianos entre ellos. También en la Comuna de París hubo muchos cristianos entre los que lucharon y murieron. No hay una sola frase de Marx que excluya a esos cristianos, dentro de la línea o misión histórica de realizar la revolución social. Si vamos más allá y recordamos todas las discusiones en torno al programa del Partido Bolchevique , fundado por Lenin, no se puede encontrar una sola palabra que excluya a los cristianos del Partido. El requisito principal es la aceptación del programa del Partido como condición para ser miembro. Entonces esa frase tiene valor histórico y es absolutamente justa en un momento dado”. “En este momento, puede haber circunstancias en las que todavía sea expresión de una realidad. En cualquier país en el que la jerarquía católica o la de otra Iglesia esté estrechamente asociada con el imperialismo, el neocolonialismo, la explotación de pueblos y hombres y la represión, no debería sorprendernos que alguien repita que “la religión es el opio del pueblo”. Contrariamente a todas las predicciones de la Ilustración, el fenómeno religioso no sólo impregna la cultura de los pueblos de todo el mundo, sino que también parece estar en aumento. Y las fuerzas de derecha se aferran decididamente a él porque reconocen su alcance popular, que facilita la manipulación de las conciencias hacia la naturalización de las desigualdades sociales, la exaltación de la meritocracia individual y la abnegación en situaciones de opresión. En este sentido, la religión difundida por la derecha es, en efecto, un opio que pretende desmovilizar fuerzas populares potencialmente revolucionarias, para posponer por la eternidad el derecho a una vida digna y feliz. En América Latina , el fenómeno se presenta principalmente por el fundamentalismo cristiano de iglesias evangélicas y sectores del catolicismo. Los datos muestran que nuestro Continente, tradicionalmente católico, tiende hoy a ser predominantemente evangélico con un perfil protestante neopentecostal. Por tanto, legitimando debidamente el sistema capitalista. El progresismo de las Comunidades Eclesiales de Base y su fruto más expresivo, la Teología de la Liberación , tan prevalente entre los años 1970 y 1990, retrocedió bajo los 34 años de pontificados conservadores de Juan Pablo II y Benedicto XVI . El Papa Francisco está comprometido a recuperar el terreno perdido, aunque sabe que, hoy, es el jefe progresista de un organismo estructuralmente conservador. A su vez, la izquierda global se vio sacudida bajo los escombros del Muro de Berlín . En Europa , se vino abajo y grandes segmentos fueron absorbidos por el neoliberalismo. En América Latina, abandonó los propósitos revolucionarios para adaptarse a los programas políticos socialdemócratas adoptados por partidos y gobiernos progresistas. El pensamiento marxista quedó confinado a las bibliotecas y el socialismo, con excepción de Cuba , dejó de ser un objetivo histórico. El tema que me parece más importante, en la situación actual, es la politización, organización y movilización de amplios sectores populares, casi siempre imbuidos de una fuerte religiosidad cristiana. En una palabra: volver a la obra básica, tan intensa en América Latina entre los años 1960 y 1990. Sacar a Paulo Freire de los estantes de libros. No es un desafío fácil considerando que, hoy, estos sectores en muchos países están bajo el mando de pastores y sacerdotes fundamentalistas, armas del narcotráfico, milicias o grupos paramilitares. Si en nuestro pueblo la puerta a la razón es el corazón y la llave del corazón es la religión, la izquierda necesariamente tendrá que abrazar la pedagogía del trabajo popular que tenga en cuenta el factor religioso. El discurso político no siempre resuena entre las clases populares, muchas de las cuales están decepcionadas con los partidos y los gobiernos. La hermenéutica religiosa tendrá que entrar en la agenda del activismo de izquierda. No para manipular las conciencias, como hace la derecha, sino para reaprender a valorar la fe de las personas más sencillas y ayudarlas a hacer una lectura liberadora de la Biblia , considerada por ellos como la Palabra de Dios.Si en países como Brasil y México la izquierda, para tener éxito, debe contar siempre como aliadas con la Virgen de Aparecida y la Virgen de Guadalupe , en toda América Latina no hay manera de avanzar para superar el capitalismo y establecer una sociedad socialista sin tener la significa aliarse con el compañero Jesús de Nazaret .
No hay comentarios:
Publicar un comentario