“No espero que las mujeres sean ordenadas sacerdotes . Corremos el riesgo de duplicar el problema. Peor aún sería si las mujeres quisieran ser sacerdotes por mérito y entraran en la casta de los que tienen 'vocación'”, declara el teólogo chileno Jorge Costadoat al Instituto Humanitas Unisinos – IHU , al defender la “ despriestización ” de la Iglesia. Este tema ha sido propuesto por Costadoat en artículos e investigaciones académicas porque, según él, “a lo largo de los siglos, el ministerio de las comunidades dirigentes se había sacralizado de manera extraña en relación con la sencillez deseada por Jesús para quienes debían desempeñar una tarea”. servicio de este tipo".
La discusión, según se explica, se enmarca en el contexto de recepción de documentos del Concilio Vaticano II , que tuvo lugar entre 1962 y 1965. “ El Vaticano II , en el decreto Presbyterorum Ordinis , quiso poner las cosas en su debido lugar. Dio a los ministros la misión prioritaria de anunciar el Evangelio. Para ello reordenó los tria munera (los tres servicios ministeriales) en este orden: profeta (de la Palabra), sacerdote (de los sacramentos) y rey (líder o gobierno). Además, quería que los ministros fueran llamados presbíteros como se hacía en la Antigüedad y no sacerdotes (palabra que nunca se usa en el Nuevo Testamento para ministros y que, por otra parte, deja la puerta abierta a la reedición del sacerdocio veterotestamentario, que , según la Carta a los Hebreos, Jesús revocó)”, señala. Sin embargo, lamenta, “a pocos años de su promulgación, esta reforma tan importante fue tirada a la basura. El primer documento importante sobre la formación del clero ya en 1970, cinco años después del Presbyterorum Ordinis , se llamó Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis . Las raciones nacionales siguen este patrón hasta el día de hoy”.
Costadoat también aboga por el desarrollo autónomo de iglesias regionales con características culturales similares. “La Iglesia africana , por ejemplo, podría expresar el dogma católico en nuevas categorías, desarrollar una moral acorde a sus problemas, celebrar la Eucaristía con especies tan significativas como lo son para nosotros el pan y el vino, y redactar el derecho canónico. A esto me refiero cuando digo que el Papa debe promover el desarrollo autónomo de la Iglesia latinoamericana. Pienso en Iglesias regionales que reúnen a católicos que comparten características culturales similares”, explica.
El teólogo también comenta sobre el nombramiento cardenal del Arzobispo de Santiago de Chile, Dom Fernando Chomalí , la crisis de abusos sexuales cometidos por el clero chileno y el panorama teológico en América Latina . “El más importante es el que abrió Leonardo Boff . El gran signo de los tiempos es la conciencia de la catástrofe ecológica y medioambiental. En línea con Ad theologiam promondan , creo que es necesario desarrollar una teología que parta de la experiencia espiritual de todas las personas sensibles al 'grito de la tierra y al grito de los pobres', como dirá Francisco en Laudato Si' ”. , evalúa.
La entrevista fue concedida al IHU por correo electrónico, el mes pasado, cuando el jesuita chileno participó en el Congreso Estatal de Teología. Luces sobre teología y pastoral a partir de las constituciones del Vaticano II , realizada en la Faculdade Palotina de Santa María ( FAPAS ), en Rio Grande do Sul.
Jorge Costadoat es doctor en Teología por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Fue profesor de Teología en la Pontificia Universidad Católica de Chile hasta 2014 y coordinó la Comisión Teológica de la Compañía de Jesús en América Latina entre 2000 y 2004 y 2006 y 2013. Es investigador adjunto de la Facultad de Teología, Centro Teológico Manuel Larraín, de la Pontificia Universidad Católica de Chile.
Mira la entrevista.
IHU – ¿Cómo recibió la Iglesia chilena la noticia del nombramiento cardenal del Arzobispo de Santiago de Chile, Dom Fernando Natalio Chomalí? ¿Cómo valora esta designación?
Jorge Costadoat – La Iglesia chilena está contenta con el nombramiento de Dom Fernando Chomalí . Es inevitable decir que sus antecesores fueron cuestionados por hombres y mujeres católicas, tanto por la responsabilidad que tuvieron en la forma en que abordaron las acusaciones de abuso sexual por parte del clero y su encubrimiento, como por su falta de representación pública. En la Iglesia las autoridades desempeñan la tarea de representar al Pueblo de Dios. El hecho es que los hombres y mujeres católicos, incluidos muchos sacerdotes, se sintieron abandonados durante muchos años.
Dom Fernando Chomalí , por el contrario, salió al espacio público, llenando un vacío muy grande. La gente anhelaba una voz de la Iglesia. El nuevo cardenal de Santiago no rehuye ningún tema. Y él mismo aporta al debate nuevos temas que interesan a cristianos y no cristianos. El obispo se expone a las críticas. No faltarán razones para cuestionar algunas de sus ideas. Aun así, y precisamente por ello, se valora su espíritu amable y de diálogo con la sociedad. IHU – ¿Cómo reacciona hoy la Iglesia chilena y la Compañía de Jesús en Chile ante la crisis de abusos sexuales?
Jorge Costadoat – La crisis de abusos sexuales cometidos por clérigos en el país ha tenido efectos catastróficos en la Iglesia chilena. También afectó a personas no católicas que tenían una buena imagen de la Iglesia. Los casos de abuso son numerosos y afectaron a personas que tenían un alto perfil público. Es una triste paradoja que los representantes de la “fe”, nosotros los sacerdotes, nos hayamos convertido en personas “no dignas de fe”. Aun así, la Iglesia chilena y la Compañía de Jesús , sumando y restando, pasaron por un arduo proceso de aprendizaje para investigar, sancionar y compensar a las víctimas de estos abusos. Se crearon protocolos de atención en escuelas y otras organizaciones eclesiásticas; se realizaron estudios y publicaciones científicas; Se hizo un esfuerzo por aprender de experiencias comparadas y someterse a supervisión internacional.
Confieso que, personalmente, me duele mucho saber que mis compañeros y amigos fueron denunciados y sancionados. Por otra parte, me alegro mucho de que las personas que llamaron a la puerta de vuestra Iglesia pidiendo justicia fueron escuchadas y no les cerraron la puerta en la cara, como ocurrió anteriormente.
Me gustaría añadir algo que seguramente poca gente ha entendido. Situaciones de abuso de conciencia, a veces ligadas a abusos sexuales , a veces no, nos han abierto los ojos al sacramento de la confesión . Hay dos razones para revisar la viabilidad de la confesión auditiva. Una de ellas es antigua: nosotros, que éramos confesores, acogíamos muchas veces a personas que volvían a confesarse treinta años después de haber tenido una experiencia traumática con un sacerdote que las maltrataba. Otra razón es nueva: hoy nos damos cuenta de que la revelación de la intimidad no puede ser forzada, instada o sugerida. La intimidad es sagrada. Sólo se puede compartir con total libertad y en un entorno de máxima confianza.
El problema no es que haya buenos y malos sacerdotes y que, en consecuencia, haya que mejorar su formación. La misma institución de la confesión auricular es abusiva, ya que espera o expone a los católicos a una experiencia inhumana. IHU – ¿Cuál es su balance de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre la Sinodalidad hasta el momento? ¿Podría resaltar tres puntos positivos y tres desafíos del Sínodo?
Jorge Costadoat – No tengo suficiente información. No me siento en condiciones de evaluar el conjunto de requisitos porque, en mi opinión, algunos de ellos tienen más que ver con peticiones que ya existen en el Derecho Canónico y que, sin embargo, no se implementan en la práctica; otros, con cambios doctrinales que seguramente no se lograrán, como la ordenación sacerdotal de mujeres o diáconos. Quizás podría autorizarse la ordenación de los viri probati . No sé.
No creo que al final de todo el proceso el Papa revoque la encíclica Humanae Vitae , que bloqueaba la posibilidad de ofrecer a las nuevas generaciones una enseñanza moral-sexual verdaderamente orientadora. La prohibición de las píldoras anticonceptivas en 1968 no fue aceptada por el Pueblo de Dios y nadie la cumple. Pero durante años condenó a las mujeres a confesarse periódicamente para recibir la comunión. Tuvieron que confesar un pecado que, en realidad, era un acto de responsabilidad hacia sus familias. El daño fue enorme.
El clero no estaba capacitado para interactuar con los laicos. Fracasó la reforma de la formación del clero del Vaticano II – Jorge Costadoat
Piar.Otra cuestión: es necesario mejorar la rendición de cuentas , es decir, que haya instancias de rendición de cuentas y control sobre el ejercicio del poder. En la Iglesia no puede haber una clase como el clero que se elige a sí mismo y hace participar muy poco al resto del Pueblo de Dios en el gobierno de su Iglesia. ¿Por qué los católicos no eligen a sus autoridades? ¿Los obispos? No es seguro que haya comunidades que tengan que soportar durante años a sacerdotes despóticos.
Los cambios canónicos son necesarios. Pero esto no será suficiente si el clero no quiere respetar las reglas del juego y, seamos honestos, el clero es el obstáculo número uno para la sinodalidad. No quiere perder poder.
El clero no estaba capacitado para interactuar con los laicos. La reforma de la formación del clero llevada a cabo por el Vaticano II fracasó . La Iglesia volvió al seminario tridentino : seminaristas formados entre cuatro paredes, representantes de lo sagrado y formados para recordar litúrgicamente el sacrificio de un inocente, separado de los demás cristianos y supuestamente superior en dignidad y santidad. La Iglesia nunca será sinodal mientras esté gobernada por el “hombre santo”. IHU – ¿Cuáles son los tres temas más urgentes a discutir en la Iglesia?
Jorge Costadoat – Esta última es una cuestión fundamental. Trento , en su tiempo, reaccionó correctamente ante la lamentable situación de los sacerdotes. Su formación fue precaria. Los resultados son terribles. Pero lo que era válido hace 500 años ya no funciona hoy.
El Vaticano II , en el siglo XX, volvió a sus orígenes: la identidad de los sacerdotes es distinguible pero no separable de la identidad de los laicos, ya que lo fundamental es ser “ cristiano ”, haber sido bautizado, y la única razón de ser El ministerio ordenado debe existir como servicio de actualización del sacerdocio común de los fieles y de gobierno de sus comunidades.
Otro tema: la participación de las mujeres . Ya se ha dicho mucho sobre esto. Y no voy a insistir en el tema. Hay un punto, sin embargo, que me parece fundamental: si el anuncio del Evangelio depende, en última instancia, de la experiencia espiritual de los cristianos, el día que se tenga en cuenta la experiencia cristiana de las mujeres tendremos una Iglesia mejor y más humana. .
Una tercera o cuarta cuestión es el desarrollo de una Iglesia católica en diferentes versiones regionales. En la Antigüedad existieron grandes patriarcados: Alejandría , Antioquía , Jerusalén , Constantinopla y Roma . ¿No podría ocurrir algo similar en el siglo XXI?
Trento, en su tiempo, reaccionó correctamente ante la lamentable situación de los sacerdotes. Su formación fue precaria. Los resultados son terribles. Pero lo que era válido hace 500 años ya no sirve hoy – Jorge Costadoat
Piar.IHU – Usted dijo, en un artículo publicado en Religión Digital en 2022, que “el principal problema de la Iglesia no es el clericalismo, sino la versión sacerdotal del catolicismo”. Y, además, que “la Iglesia católica no necesita resolver el problema del clericalismo. Primero que nada, necesita despriorizarse”. ¿Puedes explicar esta idea? ¿Qué significa despriorizar a la Iglesia? ¿Cómo justifica esta posición teológicamente? ¿Qué consecuencias prácticas y espirituales prevé para la Iglesia con esta propuesta?
Jorge Costadoat – No espero que las mujeres sean ordenadas sacerdotes. Corremos el riesgo de duplicar el problema . Peor aún sería si las mujeres quisieran ser sacerdotes por mérito y entraran en la casta de los que tienen “vocación”.
No hace mucho escribí un artículo en la revista Seminarios titulado “ 'Dessacerdoteando' el ministerio sacerdotal. Un horizonte para la formación de los seminaristas ” (2022). Tenía la idea de que, a lo largo de los siglos, el ministerio de las comunidades dirigentes se había sacralizado de manera extraña en relación con la sencillez deseada por Jesús, para quien debía realizar un servicio de este tipo. A medida que avanzaba en la investigación descubrí que no estaba siendo nada original en el tema. Muchos otros teólogos han escrito sobre la necesidad de despriorizar, desacralizar o desclericalizar el ministerio.
El Vaticano II , en el decreto Presbyterorum Ordinis , quiso poner las cosas en su debido lugar. Dio a los ministros la misión prioritaria de anunciar el Evangelio. Para ello reordenó los tria munera (los tres servicios ministeriales) en este orden: profeta (de la Palabra), sacerdote (de los sacramentos) y rey (líder o gobierno). Además, quería que los ministros fueran llamados presbíteros como se hacía en la Antigüedad y no sacerdotes (palabra que nunca se utiliza en el Nuevo Testamento para ministros y que, por otra parte, deja la puerta abierta a la reedición del sacerdocio veterotestamentario , que , según la Carta a los Hebreos, Jesús revocó).
A pocos años de su promulgación, esta importantísima reforma fue tirada a la basura. El primer documento importante sobre la formación del clero ya en 1970, cinco años después del Presbyterorum Ordinis , se llamó Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis . Las raciones nacionales siguen este patrón hasta el día de hoy.
En unos años volvemos al “hombre sagrado” que inspira miedo sagrado, que establece distancias con el mundo y las personas, que viste diferente, que lleva en su propia psique una escisión entre la perfección que debería representar y la imperfección que esconde.
IHU – Usted escribió, en un artículo publicado en Religión Digital en 2018, que el Papa “Francisco debería alentar el desarrollo autónomo de la Iglesia latinoamericana”. ¿Qué significa esto en la práctica? ¿Qué quiere decir con “desarrollo autónomo”? ¿Puedes dar algunos ejemplos?
Jorge Costadoat – El teólogo Karl Rahner, en un artículo titulado Interpretación Teológica Fundamental del Concilio (1980), sostiene que es posible pensar en una tercera gran etapa “teológica” que comenzó con el Vaticano II , a la que identifica como la de un “ Iglesia mundial” .
Una primera etapa habría sido la del judeocristianismo que São Paulo acabó superando. El Apóstol de los Gentiles convenció a los apóstoles de Jerusalén de que no era necesario ser judío para ser cristiano. Desde entonces, y hasta el día de hoy, la Iglesia griega, latina y occidental tal como la conocemos prevalece en todas partes. Nuestras Iglesias son exportaciones de este modelo. Somos colonias. La tercera etapa, la de la “Iglesia mundial” , podría ser similar a aquellos cinco antiguos patriarcados. La Iglesia africana, por ejemplo, podría expresar el dogma católico en nuevas categorías, desarrollar una moral acorde a sus problemas, celebrar la Eucaristía con especies tan significativas como lo son para nosotros el pan y el vino, y redactar el derecho canónico.
Sería necesaria una gran obra de ingeniería eclesiástica para organizar las relaciones entre la Iglesia romana y otras Iglesias. Roma tiene la responsabilidad de mantener unida a la Iglesia. Las demás Iglesias tienen la obligación de ayudar al Papa a cumplir este deber. No es cosa fácil – Jorge Costadoat
Piar.A esto me refiero cuando digo que el Papa debe promover el desarrollo autónomo de la Iglesia latinoamericana . Pienso en Iglesias regionales que reúnen a católicos que comparten características culturales similares.
La tensión aumenta. En el desarrollo del Sínodo hay muchas discusiones entre sectores eclesiásticos culturalmente diversos, y no sólo entre conservadores y progresistas. Al final del Sínodo sobre la familia , el Papa constató una gran diversidad entre los participantes. Hubo varias opiniones sobre temas importantes.
Me refiero a este tipo de autonomía. Sería necesaria una gran obra de ingeniería eclesiástica para organizar las relaciones entre la Iglesia romana y otras Iglesias. Roma tiene la responsabilidad de mantener unida a la Iglesia. Las demás Iglesias tienen la obligación de ayudar al Papa a cumplir este deber. No es algo fácil.
IHU – En el mismo texto usted decía: “La Iglesia chilena necesita urgentemente que el Papa introduzca cambios claves en la doctrina, la estructura y el gobierno de la Iglesia universal”. ¿Qué es necesario cambiar en la doctrina y por qué tales cambios serían positivos? ¿Qué pasa con la estructura y el gobierno de la Iglesia universal, qué cambios sugiere y por qué motivos?
Jorge Costadoat – Lo que digo sobre la Iglesia chilena creo que es útil para la Iglesia en otras regiones. Me refiero a cuestiones que ya he mencionado. En Chile hay un tema que merece especial atención. También ocurre en otros países latinoamericanos, pero en Chile a un ritmo acelerado. La transmisión de la fe se ha ralentizado .
Las razones pueden ser diversas. Un factor muy poderoso es el cultural. Al ya antiguo desarrollo de la secularización , debemos agregar las nuevas formas en que se está “formateando” a los jóvenes. Las nuevas generaciones, al parecer, creen que pueden editarse a sí mismas. Parece que los jóvenes piensan que es posible empezar como si nadie hubiera existido antes que ellos. No necesitan padres, madres, maestros, sacerdotes o monjas. ¿Cómo necesitarían una antigua tradición religiosa ? Se deshacen de él. En realidad no empiezan de cero, pero da la impresión de que funcionan como si el mundo empezara con ellos. Si esto es realmente así, el cristianismo será totalmente diferente o terminará desapareciendo no sólo porque los catequistas no tendrán catequistas, sino porque pronto tampoco habrá más catequistas. En Chile , la mayoría de los seminarios estaban cerrados. En los más grandes entran en formación de uno a cinco seminaristas por año. Ellos van y vienen. Los jesuitas, en 2024, no tenían novicios y en años anteriores casi ninguno. La vida religiosa de las mujeres también está en declive. Si esta tendencia continúa durante otros cincuenta años, tendremos una Iglesia completamente diferente.
Sería lamentable perder una antigua tradición de sabiduría en tiempos de tanta confusión. Pero también es cierto que se abre la posibilidad de tener un cristianismo dessacerdotal. ¿Pero quién sabe realmente qué pasará?
IHU – ¿Qué desafíos y posibilidades para hacer teología en América Latina surgen de las provocaciones del Papa Francisco en la carta apostólica Ad theologiam que promueve una reflexión teológica “que la comprometa a ser una teología fundamentalmente contextual, capaz de leer e interpretar el Evangelio en las condiciones de que los hombres y mujeres experimentan cada día…” (§ 4)?
Jorge Costadoat – No esperaba esa pregunta. Esto es algo muy nuevo que ha pasado desapercibido.
El texto continúa con una frase aún más contundente: “Por eso es necesario, ante todo, privilegiar el conocimiento del sentido común de las personas , que es de hecho el lugar teológico donde se encuentran tantas imágenes de Dios, que a menudo no corresponden al rostro cristiano de Dios, sólo y siempre amor”. Este motu proprio reconoce lo que realmente sucede en las comunidades cristianas latinoamericanas y, en especial, en las Comunidades Eclesiásticas de Base – CEB . Dan autoridad teológica a la experiencia de fe de los cristianos. Hasta ahora se pensaba que las fuentes de la revelación eran fundamentalmente las Escrituras y la Tradición de la Iglesia. En este texto se admite y pide que se abra espacio entre los “lugares teológicos propios” de la vida de las personas y de los acontecimientos históricos.
Los tratados de Teología Fundamental, en el futuro, se dividirán entre quienes le dan la mayor importancia a Ad theologiam promondam y quienes lo consideran una referencia interesante o simplemente lo ignoran – Jorge Costadoat
Piar.La constitución Gaudium et Spes , del Vaticano II , inauguró esta forma de hacer teología a nivel magisterial. En definitiva, fue inventado por Joseph Cardjin , el creador del método Ver-Juzgar-Actuar (en este sentido, recomiendo el excelente libro de Agenor Brighenti sobre este método). En el Vaticano II , los más grandes teólogos discutieron este método. No les parecía posible aceptar un método teológico que incluyera un momento inductivo. Se hablaba tímidamente de “signos de los tiempos”, aunque ésta era la categoría teológica que servía para perfilar la constitución con miras a establecer un diálogo entre la Iglesia y el mundo contemporáneo .
En cualquier caso, no conozco ningún documento del magisterio que afirme tan claramente, como lo hace Ad theologiam promondam , que Dios habla hoy y no sólo en la Biblia. Este sencillo texto –no sé si fue traducido al portugués, no hay traducción al español– habla de una revolución en la historia de la teología. Los tratados de Teología Fundamental , en el futuro, se dividirán entre quienes dan máxima importancia al Ad theologiam promondam y quienes lo consideran una referencia interesante o simplemente lo ignoran.
IHU – ¿Qué ideas de las constituciones del Vaticano II pueden inspirar renovaciones pastorales y una Iglesia más sinodal?
Jorge Costadoat – Lo más importante es seguir la convicción de Juan XXIII de hacer del Vaticano II un concilio pastoral. La Iglesia, según el buen Papa, debería hacer un aggiornamento para anunciar el Evangelio de manera que los contemporáneos puedan considerarlo Buena Nueva.
Un elemento clave fue presentar a la Iglesia como una comunidad en la que los miembros mantenían relaciones fraternales entre sí. El capítulo II de Lumen Gentium tiene mayor relevancia. La Iglesia es el Pueblo de Dios. El bautismo nivela el campo de juego. Ante cualquier organización y autoridad que nos atribuyamos, somos hermanos porque fuimos bautizados en Cristo.
Si la misión de la Iglesia es anunciar la posibilidad de un mundo fraterno, debe vivir la fraternidad. La sinodalidad consiste en que quienes hemos sido unidos por Cristo, el hermano mayor, recorramos este camino. Diría el Hermano universal, Pedro Trigo .
IHU – ¿Cómo ve el panorama teológico en América Latina?
Jorge Costadoat – El panorama más importante es el que abrió Leonardo Boff .
El gran signo de los tiempos es la conciencia de la catástrofe ecológica y medioambiental . En línea con Ad theologiam promonda m , creo que es necesario desarrollar una teología que parta de la experiencia espiritual de todas las personas sensibles al “grito de la tierra y al grito de los pobres”, como dirá Francisco en Laudato Si'. . Pero el futuro del planeta es incierto. Una guerra atómica acabaría con los “lugares teológicos” y con los teólogos progresistas o conservadores. La incertidumbre generada recientemente por la inteligencia artificial es una prueba de que el planeta se nos puede escapar de las manos en cualquier momento. IHU – ¿Cuáles son los desafíos en la construcción de una “civilización de la gratitud”?
Jorge Costadoat – Precisamente el desafío teológico anterior ofrece una posibilidad única de contribuir a la creación de una nueva civilización. La civilización capitalista que nos hizo competir por la vida en todos los niveles, que puso precio a todas las criaturas, incluidas las personas, y que nos dejó en bancarrota, debe terminar.
La experiencia de la creación requiere el reconocimiento de que nadie se merece a sí mismo. Siempre hubo Alguien o algo, también los ateos tendrán que reconocerlo, que nos precedió. Es posible que hayamos tenido un mal padre o una mala madre. Pero el reconocimiento de esta precedencia es el comienzo exacto de un mundo mejor. La gratitud , incluso como meta, abre la puerta a la gratitud mutua. Y para esto fuimos creados. La gloria de Dios consiste en compartirnos entre las criaturas, vivas e inertes.
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