“Si el tiempo es superior al espacio, como nos dice Francisco , el respeto al proceso mismo es la mitad del camino para encaminar a esta Iglesia Pueblo de Dios hacia la comunión, la participación y la misión. Quien aplaude al actual Papa prestaría un servicio a la Iglesia , comprometiéndose en la construcción y realización de la mística que propone el Sínodo ”, escribe Manuel Joaquim R. dos Santos , sacerdote y coordinador del Clero de la Arquidiócesis de Londrina .
Aquí está el artículo.
La ausencia de una exhortación apostólica sobre el Sínodo no es un detalle despreciable ni algo que pueda relativizarse. Al decidir no redactarlo, Francisco respaldó y valoró mucho el Documento conclusivo –“lo que aprobamos es suficiente”, dijo. Se ha convertido así en la “palabra final” que la Iglesia leerá y asimilará como premisa de un modus operandi que es urgente. Esta es la sinodalidad aplicada en las relaciones entre quienes comparten la misma fe. El camino se hace caminando, ligero, sin rigidez, abierto al Espíritu que habla “en todas partes”. ¡El secreto es ponerse en marcha!
Sin embargo, ¡el diablo está en los detalles! En los detalles que cobran aquí total relevancia para el proceso: levantarse, salir de la zona de confort, escuchar a TODOS, abrirse a lo nuevo y promover una nueva cultura de paz y diálogo. Una revolución conceptual. ¡Una nueva forma de ser Iglesia! Es en este camino, que debería ser ordinario, que la Iglesia se vuelve extraordinariamente relevante y fiel al Resucitado , como comienza el propio Documento.
El Papa Francisco reconoce que los diez “Grupos de Estudio” y estos trabajos sinodales ya realizados le ayudarán mucho en las decisiones que se tomarán en régimen de colegialidad . Estas decisiones, aunque difíciles y complejas, no se pospondrán indefinidamente, como garantiza. Creo que ésta no debería ser la primera preocupación, aunque algunos se sintieron frustrados. Los temas fronterizos “escuchados” en la Reunión de Roma requieren una fermentación, cuyo momento no siempre es el deseado.
Además, vale la pena prestar atención a los números 92 a 94 que mencionan “una correcta y decidida implementación sinodal de los procesos de toma de decisiones”. En mi humilde opinión, entre todas las premisas del Documento , ésta adquiere una relevancia subrayada, porque pone de relieve una especie de condición “ sin qua non ” para el ejercicio mismo de la sinodalidad , como modus operandi de la Iglesia como Pueblo. de Dios , unidos en comunión mediante el sacramento del Bautismo , en el que todos son sujeto y protagonista de la misión.
Y en este punto es necesario exigir con autoridad una renovación de la legislación canónica desde una perspectiva sinodal. El uso habitual del Código de Derecho Canónico para “justificar decisiones” no encaja con estos nuevos vientos que soplan desde Roma. Por otra parte, los miembros del Sínodo señalaron que “son igualmente necesarias estructuras y formas de evaluación regular del modo en que se ejercen las responsabilidades ministeriales de todo tipo” (100). Un camino excelente.
El Documento, tras el Vaticano II (en prácticamente todo su rico contenido), no deja de reforzar las Conferencias Episcopales : “La Iglesia no puede entenderse sin estar enraizada en un territorio concreto, en un espacio y en un tiempo donde se vive una experiencia compartida”. encuentro formado con Dios que salva”. Aunque el concepto de lugar va mucho más allá de las nociones geográficas y espaciales y se sitúa en el ámbito de las relaciones, la Iglesia Privada absorbe perfectamente esta nueva postura. Y el Sínodo así lo reforzó.
La Iglesia está llamada a actuar humanizando las relaciones, reconstruyendo la vida comunitaria. Ser Iglesia tiene color, raza, cultura y propugna la conversión de las relaciones a través de la Gracia y la “hospitalidad ofrecida a los más pequeños”, como criterio decisivo de fidelidad al Evangelio y centralidad de la Misión. El documento es una oda a la unidad que se convierte en tesoro cuando admite y respeta la diversidad. ¡Al menos en teoría, se aborrece cualquier uniformidad! Consagra, a su vez, el respeto por todas las culturas, donde las “semillas del evangelio” nutren y fructifican la “capacidad de vivir relaciones sanas, de cultivar la confianza mutua y el perdón, de superar el miedo a los demás y de crear comunidades acogedoras, de promover una economía atenta a las personas y al planeta, para la reconciliación después de un conflicto” (56)
La cultura digital y el uso de las redes sociales merecen la atención de los sínodos, siempre en el sentido de “formar un modo sinodal de ser Iglesia ”, creando vínculos de pertenencia, promoviendo el encuentro y el diálogo. La red formada por conexiones “ofrece nuevas oportunidades para vivir mejor la dimensión sinodal de la Iglesia ”, refuerza el Documento.
Sin embargo, en mi opinión, no se ha dicho ni una palabra sobre el flaco favor que algunos llamados “ influencers católicos ” prestan al promo
Aquí está el artículo.
La ausencia de una exhortación apostólica sobre el Sínodo no es un detalle despreciable ni algo que pueda relativizarse. Al decidir no redactarlo, Francisco respaldó y valoró mucho el Documento conclusivo –“lo que aprobamos es suficiente”, dijo. Se ha convertido así en la “palabra final” que la Iglesia leerá y asimilará como premisa de un modus operandi que es urgente. Esta es la sinodalidad aplicada en las relaciones entre quienes comparten la misma fe. El camino se hace caminando, ligero, sin rigidez, abierto al Espíritu que habla “en todas partes”. ¡El secreto es ponerse en marcha!
Sin embargo, ¡el diablo está en los detalles! En los detalles que cobran aquí total relevancia para el proceso: levantarse, salir de la zona de confort, escuchar a TODOS, abrirse a lo nuevo y promover una nueva cultura de paz y diálogo. Una revolución conceptual. ¡Una nueva forma de ser Iglesia! Es en este camino, que debería ser ordinario, que la Iglesia se vuelve extraordinariamente relevante y fiel al Resucitado , como comienza el propio Documento.
El Papa Francisco reconoce que los diez “Grupos de Estudio” y estos trabajos sinodales ya realizados le ayudarán mucho en las decisiones que se tomarán en régimen de colegialidad . Estas decisiones, aunque difíciles y complejas, no se pospondrán indefinidamente, como garantiza. Creo que ésta no debería ser la primera preocupación, aunque algunos se sintieron frustrados. Los temas fronterizos “escuchados” en la Reunión de Roma requieren una fermentación, cuyo momento no siempre es el deseado.
Además, vale la pena prestar atención a los números 92 a 94 que mencionan “una correcta y decidida implementación sinodal de los procesos de toma de decisiones”. En mi humilde opinión, entre todas las premisas del Documento , ésta adquiere una relevancia subrayada, porque pone de relieve una especie de condición “ sin qua non ” para el ejercicio mismo de la sinodalidad , como modus operandi de la Iglesia como Pueblo. de Dios , unidos en comunión mediante el sacramento del Bautismo , en el que todos son sujeto y protagonista de la misión.
Y en este punto es necesario exigir con autoridad una renovación de la legislación canónica desde una perspectiva sinodal. El uso habitual del Código de Derecho Canónico para “justificar decisiones” no encaja con estos nuevos vientos que soplan desde Roma. Por otra parte, los miembros del Sínodo señalaron que “son igualmente necesarias estructuras y formas de evaluación regular del modo en que se ejercen las responsabilidades ministeriales de todo tipo” (100). Un camino excelente.
El Documento, tras el Vaticano II (en prácticamente todo su rico contenido), no deja de reforzar las Conferencias Episcopales : “La Iglesia no puede entenderse sin estar enraizada en un territorio concreto, en un espacio y en un tiempo donde se vive una experiencia compartida”. encuentro formado con Dios que salva”. Aunque el concepto de lugar va mucho más allá de las nociones geográficas y espaciales y se sitúa en el ámbito de las relaciones, la Iglesia Privada absorbe perfectamente esta nueva postura. Y el Sínodo así lo reforzó.
La Iglesia está llamada a actuar humanizando las relaciones, reconstruyendo la vida comunitaria. Ser Iglesia tiene color, raza, cultura y propugna la conversión de las relaciones a través de la Gracia y la “hospitalidad ofrecida a los más pequeños”, como criterio decisivo de fidelidad al Evangelio y centralidad de la Misión. El documento es una oda a la unidad que se convierte en tesoro cuando admite y respeta la diversidad. ¡Al menos en teoría, se aborrece cualquier uniformidad! Consagra, a su vez, el respeto por todas las culturas, donde las “semillas del evangelio” nutren y fructifican la “capacidad de vivir relaciones sanas, de cultivar la confianza mutua y el perdón, de superar el miedo a los demás y de crear comunidades acogedoras, de promover una economía atenta a las personas y al planeta, para la reconciliación después de un conflicto” (56)
La cultura digital y el uso de las redes sociales merecen la atención de los sínodos, siempre en el sentido de “formar un modo sinodal de ser Iglesia ”, creando vínculos de pertenencia, promoviendo el encuentro y el diálogo. La red formada por conexiones “ofrece nuevas oportunidades para vivir mejor la dimensión sinodal de la Iglesia ”, refuerza el Documento.
Sin embargo, en mi opinión, no se ha dicho ni una palabra sobre el flaco favor que algunos llamados “ influencers católicos ” prestan al promover auténticas “ Iglesias paralelas ” o incluso alentar la crítica a los organismos eclesiásticos. Internet no es un mundo sin ley y no debe utilizarse como instrumento para la “formación paralela” de los católicos. Es una realidad que resulta contraproducente y socava los principios fundamentales de la sinodalidad , perjudicando especialmente la formación de los futuros ministros ordenados .
¡ El Sínodo comenzó escuchando al pueblo de Dios y ahora promueve el proceso continuo de escuchar al mismo pueblo! Esto es lo que llaman la “fase de implementación”. Un marco que salvaguarde y proteja la esencia de lo discutido en el Vaticano en dos meses de octubre. No hay “normas” ni decretos y ni siquiera ningún Documento Papal que muchos esperaban. Fue un ejercicio a la luz de la recuperación de la teología y la eclesiología del Concilio Vaticano II , señalando caminos acordes con la línea del papado de Francisco . Se afirman valores que la Iglesia no puede renunciar y que están implícitos en la fe cristológica , como es particularmente el caso de los pobres “donde la comunidad encuentra el rostro y la carne de Cristo ”.
Desde el primer momento, Francisco provocó esta actitud de libertad y “ligereza” en quienes ocupaban el Salón Pablo VI en aquella época; ¡sin rigidez! La rigidez exige doctrinas obsoletas y se aferra a ritos y normas que ya no responden a los desafíos actuales. Los miembros del Sínodo declaran también que la sinodalidad intereclesial refuerza la validez de la democracia , en un momento en el que nunca ha sido tan cuestionada y atacada. Esto es lo que el Documento llama “profecía social”. Un punto excepcional que marca la diferencia en el contexto de la geopolítica global actual . La Iglesia no será democrática, como destaca el Documento; pero la relación entre entidades eclesiásticas obedecerá a criterios y parámetros, que, si bien mantienen la toma de decisiones en manos de los obispos y del Papa, no renuncian “ordinariamente” a la búsqueda del consenso, que se vuelve imprescindible.
La fase que ahora iniciamos será sin duda la más delicada y llena de dificultades. Observo que existe un lamentable desinterés por las fundaciones respecto del momento que atraviesa la Iglesia Universal . ¡Soy párroco y lo siento en mi comunidad! ¡Observé un pueblo alejado de las discusiones del Sínodo , como si se tratara de una película de déjà vu ! ¡Es, por tanto, peligroso comparar un evento como éste sobre la sinodalidad con otros en los que se abordaron diversos temas y al final “llegó un documento romano”! Eliminar la desconfianza (natural) de las personas que siempre han vivido bajo la égida de la centralidad clerical es un desafío enorme que requerirá honestidad, perseverancia y, sobre todo, ¡ejemplo!
Una Iglesia sinodal “al borde” (donde todo sucede) será consecuencia de esa conversión que tanto destaca el Documento. Conversión a una centralidad cristológica en todas las dimensiones de la vida eclesiástica , conversión a la necesidad de la Iniciación a la vida cristiana con su formación continua e integral, conversión a una nueva visión de los ministerios ordenados huyendo del clericalismo y de la “sacralidad” atribuida al oficio, y una conversión a relaciones sanas donde la diversidad sea la tónica y la riqueza de una Iglesia abierta al Espíritu . Sin duda es un proceso arduo y largo, por no decir hercúleo.
Si el tiempo es superior al espacio, como nos dice Francisco , el respeto al proceso mismo es la mitad del camino para encaminar a esta Iglesia del Pueblo de Dios hacia la comunión, la participación y la misión. Quienes aplauden al actual Papa prestarían un servicio a la Iglesia comprometiéndose en la construcción e implementación de la mística que propone el Sínodo .
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