Casi todos los obispos de Alemania quieren admitir a la comunión evangélicos cónyuges de matrimonios mixtos . Pero Roma bloqueó la iniciativa. Entonces, tantas personas estaban equivocadas sobre el Papa?
El informe es Britta Baas , publicado en Publikforum.de , 22/06/2018. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Francisco habló en el 70 aniversario del Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra , las "tentaciones sutiles" en el camino del ecumenismo. Ahora, los cristianos se oponen a una petición al Papa a la política de exclusión de Roma : "No exclusión a la mesa del Señor! Vamos 's guardar el conjunto del ecumenismo ".
Por un lado, hay quienes se han desconcertado. De otro, hay aquellos que dieron un suspiro de alivio: todo sigue como antes! Por último, hay quienes ven en el rechazo del Vaticano de una iniciativa ecuménica alemana única conclusión provisional de una controversia fuera de tiempo.
Los cristianos evangélicos pueden ser admitidos a la comunión bajo ciertas condiciones? La mayoría de los obispos católicos alemanes considerados recientemente que esto debería ser posible. En el país de la Reforma , donde hay casi tantos católicos como protestantesmenudo son matrimonios mixtos celebrados. Por lo tanto, el problema se plantea para los que asisten a una misa católica los domingos, el cónyuge evangélica puede acogerse a la mesa del Señor.
La mayoría de los sacerdotes dice "sí" desde hace años. Pero debido a esta apertura que los obispos querían apoyar ahora, Roma no cree que el tiempo es todavía madura, como está escrito en una carta al presidente de la Conferencia Episcopal Alemana .
El hecho de que el Vaticano quiere poner fin a una práctica ya común es considerado por muchos como una intriga de prelados de gran alcance. Una intriga que podría implicar consecuencias negativas. Es como si la Iglesia Católica quiso abandonar armonía con las iglesias evangélicas presenciado el año pasado en las celebraciones por el 500 aniversario de la Reforma .
"Tentaciones sutiles" en el ecumenismo?
No ayudaron a las palabras del papa pío en el 70 aniversario de la Consejo Mundial de Iglesias enGinebra : lo que escribió en el libro de familia a las iglesias de la Reforma el 21 de junio 2018 no suena como una aceptación de la pluralidad. Francisco habla de "sutil tentación": "Estar juntos con otros, caminar juntos, pero con la intención de satisfacer algunos intereses especiales."
En vez de eso, es necesario "cultivar la comunión", no seguir "el camino de la división", sino el camino de la "unidad". Se ve muy claramente con un "ecumenismode retorno". Roma quiere iglesias evangélicas en la conciencia de haber viajado durante mucho tiempo un camino equivocado, el regreso a la concepción de la Iglesia y la Eucaristía Vaticano .
Se ha luchado mucho, sin exclusión de agresiones, siempre y cuando Conferencia Episcopal Alemana en febrero, con una mayoría de tres cuartas partes de sus miembros, se tomó la decisión de que ahora tiene más valor: la creación de un texto que iba a aportar claridad a la vida de las comunidades y participar en la comunión de los cónyuges de evangélicos cristianos católicos .
Los casos excepcionales para los que esta situación se consideraba posible hasta ahora tendrían que insertarse en la normalidad de la acogida. Una gafe, de acuerdo con siete obispos diocesanos alemanes que, con otros seis, presumiblemente obispos auxiliares, habían sido derrotados en la votación y que escribieron una carta paraRoma : uno podría, desde allí, por el amor de Dios, deje de mayor obispos en Alemania .
Porque la que es considerada como una cuestión pastoral, en verdad, es una cuestión de fe que se refiere a la catolicidad de la Iglesia. Es imposible que uno puede tener en cuenta la participación de los protestantes en comunión "sólo" como "un problema pastoral". Un protestante debería no sólo compartir "la fe católica relativa a la Eucaristía", pero, "en perspectiva, en todo caso, también querer convertirse en católico". Esto se debe a que debemos creer que "la Iglesia de Jesucristo se realiza en la Iglesia Católica ."
En la carta a los obispos contrario, seguidas de una reunión con el Papa por una delegación de obispos alemanes a principios de mayo. Después de la reunión, no parecía haber nada serio: fiel a su estrategia de descentralización, Francisco dio a los obispos, en concreto el presidente de la Conferencia Episcopal de Alemania, Reinhard Marx , la tarea de encontrar ", en un espíritu de comunión eclesial, un resultado potencialmente unánime ".
Pero entonces, a principios de junio, Marx recibió una carta absolutamente inesperado por parte del alcalde de la Congregación para la Doctrina de la Fe , el arzobispo Luis Ladaria . En ella, se afirmaba que las indicaciones que los obispos querían publicar no debían llegar a las parroquias, que el documento aún no estaba maduro para publicación.
Marx se sorprendió: Roma , incluso había esperado que los obispos se reúnan y discutan. Roma había decidido. Con la bendición del Papa, que, apenas cuatro semanas antes, quería dejar la decisión a los alemanes.
El Concilio Vaticano II estaba más adelante
Una minoría de los obispos alemanes, dirigido por Cardinal Rainer Woelki , se impuso. Al menos por ahora. Esos siete obispos, junto a la cual Ladaria colocó inmediatamente formulan preguntas sobre el hecho de recibir la comunión, que ya es difícil de explicar a los católicos. Añadido a esto - dice el obispo católico por el ecumenismo, Gerhard Feige , en una respuesta apasionada a Woelki - el hecho de que se pone en la cuenta de los cristianos de otras Iglesias "todo lo que se puede reclamar en contra de sus Iglesias" .
Con esta forma de pensamiento maniqueo dice Feige , del supuesto que puede haber soluciones individuales. Él continúa, es inconcebible que "los principios católicos del ecumenismo continúan a ser desconocido para algunos (obispos) incluso 50 años después del Vaticano II ".
Las iglesias de la Reforma en 1973, ante la multitud cristiana, que encontraron una manera diferente: en Concord Leuenberg , la iglesias luteranas, reformadas y Estados de Europa decidió, de acuerdo, concesión, "por el contrario, la palabra de comunión y sacramentos en el bucle vinculante a sus confesiones y en lo que se refiere a sus tradiciones ". Expresamente, se decía que eso incluía "comunión de predicación y de eucaristía, y el mutuo reconocimiento de la ordenación".
¿Por qué, entonces, la Iglesia católica no puede concluir de bienvenida cristianos evangélicos como invitados a la mesa del Señor?
¿Existe una eucaristía "auténtica"?
El hecho de discutir tan duramente la cuestión depende del significado de la eucaristía. Ella es considerada el "centro de la vida cristiana"; en ella, "la Iglesia celebra su origen en el mismo acto de la redención del Padre en la vida, muerte y resurrección de su Hijo Jesucristo ," dice el ecumenista Católica Bernd Jochen Hilberath .
Generado una lectura católica de la Cena del Señor que asume una "transubstanciación" del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo . Lutero defendió la presencia real de Cristo en los sacramentos, pero no conectado a tierra en una transformación milagrosa.
La doctrina reformada, por el contrario, ve en el pan y el vino exclusivamente un signo de que el cuerpo y la sangre de Cristo . De acuerdo Leuenberg , afirma: " Nos confesamos (juntos) la presencia del Resucitado entre nosotros." De este modo, luteranos y reformados permiten mutuamente la participación en la eucaristía.
¿Eso es algo culpable ahora? ¿Es necesario encontrar la única lectura "auténtica" de la eucaristía, a la que todas las cristianas y todos los cristianos deben inclinarse? En la opinión de los siete obispos que escribieron a Roma , la respuesta, en última instancia, sólo puede ser "sí".
En el origen, la sinceridad
Pero esto no puede deducirse de los documentos bíblicos y de la historia de la Iglesia. El erudito católico del Nuevo Testamento Hubert Frankemölle señala que las primeras comunidades cristianas han comprendido la Cena de diferentes maneras. Dependiendo de cómo Jesúsfue pensado de como Cristo , cómo pensaba que la redención del pueblo, la Cena del Señor se celebra de diferentes maneras.
El nuevo testamento testigo a esta multiplicidad: Pablo hace hincapié en la presencia real del Señor resucitado en los dones eucarísticos (que está cerca a la última Luther ). El Evangelio de Marcos hace hincapié en el aspecto sacrificial de la comida. El Evangelio de Mateo destaca el recuerdo de la muerte de Jesús para el perdón de los pecados. El Evangelio de Lucas no dice nada de la expiación, porque tal concepto no dijo nada a los griegos, para quienes se escribió este Evangelio.
La gama también continúa más adelante: en la Edad Media , los teólogos sostienen duro con el problema de que significa "presencia real" en la Eucaristía. La disputa se fundamenta esencialmente en un problema que había surgido al inicio de la misión a los germanos: éstos no entendían que algo puede ser simultáneamente "real" y "simbólico". La filosofía platónica como inspiración de la doctrina eucarística cristiana era desconocida para ellos. En consecuencia, se celebraba la cena o algo así "absolutamente materialista" o en un "espiritual" ( Frankemölle ). Ni las apelaciones a Roma . La disputa sobre la Eucaristía, que abrió de nuevo en el período de la reforma , por lo tanto, no viene de la nada. Tiene un antecedente.
¿Y ahora? ¿Fracasó también el último intento de encontrar, al menos en la práctica, soluciones útiles y responsables para la disputa en torno a la eucaristía? Por ahora, es cierto lo que Gerhard Feige señala: el debate actual tomó una vuelta buena. "Las heridas reabrieron."
Wolfgang Huber , presidente emérito del Consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania (RKD), es aún más amarga: "La actitud del Vaticano es evidente. Sólo hay ecumenismo en las condiciones de Roma ".
¿Es el fin de la "diversidad reconciliada" de la que siempre se habla con tanto gusto? Debemos recordar el Franciscoque está engañando el perfil de su pontificado. Él quería que se decidiera localmente lo que puede y debe ser decidido localmente.
Ecumenismo del país clave con los protestantes es Alemania . Y no Roma .
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