viernes, 27 de septiembre de 2019

IHU, Adital.FRANCISCO EN MOZAMBIQUE.La entrada del Papa fue acompañada por el canto del Creador Veni en un ambiente cordial pero algo solemne. El Papa inmediatamente quiso suavizar esta solemnidad al decir que no pronunciaría discursos y que tampoco los escucharía. En cambio, pidió "hablar como hermanos"

El jueves 5 de septiembre, durante su viaje a Mozambique , el Papa Francisco se reunió en privado con un grupo de veinticuatro jesuitas , veinte de los cuales eran de Mozambique , tres de Zimbabwe y uno de Portugal. Entre ellos estaba el padre provincial Chiedza Chimhanda . La reunión tuvo lugar en la nunciatura alrededor de las 6:15 pm después de que el Papa regresó de las citas de su día.
La historia es de Antonio Spadaro , jesuita, publicado por La Civiltà Cattolica , 26-09-2019. La traducción es de Cepat .
La provincia de los jesuitas en Zimbabwe - Mozambique fue fundada a finales de diciembre de 2014. Se cuenta actualmente con 163 miembros, 90 de los cuales los jóvenes en formación [1]. Los jesuitas aplaudieron al Papa a su llegada. Les pidió que formaran un círculo con las sillas. La conversación duró mucho tiempo. Tras los saludos del provincial, el Papa invitó a los jesuitas a hacer preguntas para comenzar la conversación.
El primero en hablar fue el padre Paul Mayeresa , que trabaja en Beira en el apostolado educativo. Pidió al Papa una reflexión sobre las preferencias apostólicas de la Compañía [2] y consejos sobre cómo vivirlos en Mozambique . El Papa respondió lo siguiente:

“No es fácil reconstruir una sociedad dividida. Vives en un país que ha tenido luchas entre hermanos. Creo que, por ejemplo, la preferencia apostólica que tiene que ver con los Ejercicios Espirituales puede ayudar mucho en este contexto. Los ejercicios se pueden ofrecer a las personas comprometidas con los diferentes sectores de la sociedad y por lo tanto que sean más capaces de desarrollar su función de unidad y reconciliación. Es la experiencia del discernimiento espiritual que guía la acción.
Se necesita un seguimiento adecuado, especialmente si existe la necesidad de unidad, reconciliación en la sociedad y la nación. Sabemos que a veces lo grande es enemigo de lo bueno, y en un momento de reconciliación, muchas ranas deben ser tragadas. En este proceso, es necesario enseñar paciencia. Se necesita la paciencia del discernimiento para llegar a lo esencial y dejar de lado lo accidental. ¡A veces, realmente, se necesita mucha paciencia! Pero también es necesario enseñar los contenidos, es decir, la Doctrina Social de la Iglesia . Pero cuidado: en cualquier caso, el jesuita no debe dividirse. En la sociedad de Mozambique., hay necesidad de reconciliación: unir, unir, unir, unir, unir, tener paciencia, esperar. Nunca des un paso para dividir. Somos hombres de todo, no de parte.
Trabajas en el apostolado educativo y estás entre los jóvenes. Tu trabajo es importante y exigente. Los jóvenes tienen buena voluntad, pero pueden ser presa fácil del engaño, de la impaciencia. Es necesario estar cerca de los jóvenes, darles espacio para que puedan discernir lo que sucede en sus corazones. La formación considera ideas y sentimientos al mismo tiempo. Para actuar bien, siempre debes tener en cuenta las ideas y sentimientos que tienes. Por ejemplo, es necesario ayudar a los jóvenes a reconocer cuándo viven en resignación y, por lo tanto, en parálisis. Y también reconocer cuándo, por el contrario, viven un malestar saludable. En resumen, se necesita un trabajo de discernimiento espiritual, de acompañamiento para el bien de la sociedad   Después d  e esto, el padre Bendito Ngozzo , capellán de la escuela San Ignacio de Loyola , dice: “Algunas sectas protestantes usan la promesa de riqueza y prosperidad para ganarse a los partidarios. Los pobres están fascinados y esperan enriquecerse entrando en esas sectas que usan el nombre del Evangelio . De esta manera abandonan la Iglesia . ¿Qué recomendación nos puede dar para que nuestra evangelización no sea hacer proselitismo?
“Lo que dices es muy importante. Así y en todo, uno debe distinguir bien entre aquellos que se llaman a sí mismos 'protestantes'. Hay muchos con quienes podemos trabajar muy bien que se preocupan por un ecumenismo serio, abierto y positivo. Pero hay otros que solo buscan hacer proselitismo y utilizar una visión teológica de la prosperidad. Fuiste muy preciso en tu pregunta.
La revista La Civiltà Cattolica ha  publicado dos artículos importantes al respecto. Les aconsejo Fueron escritos por el padre Spadaro y el pastor presbiteriano argentino Marcelo Figueroa . El primer artículo hablaba de "odio al ecumenismo" . El segundo era sobre la "teología de la prosperidad" [3]. A medida que los leas, encontrarás que hay sectas que realmente no pueden definirse como cristianas. Ellos predican a CristoSí, pero tu mensaje no es cristiano. No tiene nada que ver con la predicación de un luterano u otro cristiano evangélico serio. Estos llamados 'evangélicos' predican la prosperidad, prometen un evangelio que no conoce la pobreza sino que simplemente busca ganar adeptos. Esto es precisamente lo que Jesús condena en los fariseos de su época. Lo he dicho muchas veces: el proselitismo no es cristiano.
Hoy sentí algo de amargura al concluir la reunión con los jóvenes. Una señora se me acercó con un hombre joven y una mujer joven. Señaló que formaban parte de un movimiento algo fundamentalista. Ella me dijo en español perfecto: "Santidad, vengo de Sudáfrica. Este niño era hindú y se convirtió al catolicismo. Esta niña era anglicana y se convirtió al catolicismo. Pero él me dijo triunfante, como si hubiera cazado con el trofeo. Me sentí incómodo y dije: 'Señora, sí, evangelismo, no proselitismo'.
Lo que quiero decir es que el evangelismo se libera. Por el contrario, el proselitismo provoca la pérdida de libertad. El proselitismo es incapaz de crear un camino religioso en libertad. Siempre predice personas enviadas de una forma u otra. En la evangelización, el protagonista es Dios , en el proselitismo el yo.
Es cierto que hay muchas formas de proselitismo. Los equipos de fútbol, ​​los aficionados, ¡de acuerdo, por favor! Y, además, está claro que existen formas de proselitismo de asociaciones comerciales, partidos políticos. El proselitismo es generalizado, lo sabemos bien. Pero, no debería existir entre nosotros. Debemos evangelizar, algo que es muy diferente del proselitismo.
San Francisco de Asís dijo a sus hermanos: 'Id al mundo, evangelizad. Y si es necesario, también con las palabras '. La evangelización es esencialmente testimonio. El proselitismo es convincente, pero todo es afiliación y te quita la libertad. Creo que esta distinción puede ser de gran ayuda. En Aparecida, Benedicto XVI dijo una cosa maravillosa: la Iglesia no crece mediante el proselitismo, crece mediante la atracción, la atracción del testimonio. Las sectas, por el contrario, al hacer prosélitos, separan a las personas, les prometen muchas ventajas y luego se abandonan. [4]
Entre ustedes, por supuesto, hay teólogos, sociólogos y filósofos. Te pido que estudies y profundices la diferencia entre el proselitismo y la evangelización. Lea la Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi de Pablo VI . En él está claro que la vocación de la Iglesia es evangelizar. Además, la propia identidad de la Iglesia es evangelizar. Pero, desafortunadamente, no solo en las sectas, sino también dentro de la Iglesia Católica hay grupos fundamentalistas. Enfatizan el proselitismo en lugar de evangelizar.
Otra cosa típica sobre la actitud del proselitismo es que no distingue entre lo interno y lo externo. Y es el pecado en el que caen muchos grupos religiosos hoy. Es por eso que le pedí a la Penitenciaría Apostólica que hiciera una declaración sobre el foro interno, y la declaración que hicieron es realmente muy buena [5].
La evangelización nunca viola la conciencia: anuncia, siembra y ayuda a crecer. Ayuda Por otro lado, cualquiera que haga proselitismo viola la conciencia de las personas. No los hace libres, los hace depender. La evangelización no te da una dependencia 'paternal', te hace crecer y liberarte. El proselitismo te da una dependencia servil, concienzuda y social. La dependencia de los evangelizados, los 'paternos', es el recordatorio de la gracia que Dios te ha dado. El prosélito, por el contrario, depende no como un hijo sino como un esclavo, que al final no sabe qué hacer si no se le dirige.
Una vez más, les recomiendo los dos artículos de la revista La Civiltà Cattolica . Léelos, estudíalos, porque en ellos hay mucho de lo que te dije. Aquí intenté comunicar la intuición principal ".
Un estudiante, Leonardo Alexandria Simão, asiste a su período de formación en Beira. Reporte su trabajo con los jóvenes. El Papa le dice que este es un trabajo importante y que su "tarea es comunicar el Evangelio y liberar a los jóvenes en su interior". Entonces el jesuita pregunta si su experiencia con Dios ha cambiado desde que fue elegido Papa , y de qué manera. Francisco se toma un momento para reflexionar y luego responde ...
“Realmente no puedo decírtelo. Es decir, creo que, fundamentalmente, mi experiencia de Dios no ha cambiado. Siempre permanezco igual que antes. Sí, tengo una sensación de mayor responsabilidad, sin duda. Además, mi oración de intercesión se ha vuelto mucho más amplia que antes. Pero también antes, viví la oración de intercesión y sentí la responsabilidad pastoral. Sigo caminando, pero no hay cambios realmente radicales. Hablo con el Señor como antes. Siento que me da la gracia que necesito para el tiempo presente. Pero el Señor también me dio antes. Y además, cometo los mismos pecados que antes. La elección papal no me ha convertido abruptamente para hacerme menos pecador que antes. Soy y sigo siendo un pecador. Por eso confieso cada dos semanas.
Nunca me hicieron esta pregunta y gracias por preguntarme, porque me hace reflexionar sobre mi vida espiritual. Entiendo, como dije, que mi relación con el Señor no ha cambiado, excepto por un mayor sentido de responsabilidad y una oración de intercesión que se ha extendido al mundo y a toda la Iglesia . Pero las tentaciones son las mismas y también lo son los pecados. Solo vestirme de blanco me hizo no menos pecaminoso y santo que antes.
Es muy reconfortante saber que Peter , la última vez que aparece en los Evangelios , sigue tan inseguro como antes. Junto al mar de Galilea, Jesús le pregunta si lo ama más que a los demás y le pide que alimente a sus ovejas, y luego lo confirma. Pero Peter sigue siendo la misma persona que era: terco, apasionado. Pablo tendrá que enfrentar y luchar contra esta terquedad debido a los cristianos que vinieron del paganismo en lugar del judaísmo. Al principio, en Antioquía, Pedro vivió la libertad que Dios le había dado, se sentó a la mesa con los paganos y comió con ellos en silencio, dejando de lado las reglas dietéticas judías. Pero luego vinieron algunos de Jerusalén, yPeter , por miedo, se retiró de la mesa de los paganos y comió solo con los circuncidados. [6] En resumen: de la libertad se remonta a la esclavitud del miedo. Este es el hipócrita Peter , el hombre de compromiso. Leer sobre la hipocresía de Peter me consuela mucho y me pone en guardia. Sobre todo, me ayuda a entender que no hay magia en ser elegido Papa . El cónclave no funciona por arte de magia.
El padre Joachim Biriate , socio del sacerdote provincial, habló con una pregunta: "¿Cómo podemos evitar el clericalismo durante la formación para el ministerio sacerdotal?"
“El clericalismo es una verdadera perversión en la Iglesia . El pastor tiene la capacidad de ir delante de la bandada para señalar el camino, estar en medio de la bandada para ver lo que está sucediendo adentro, y seguir a la bandada para asegurarse de que nadie se quede atrás. Por el contrario, el clericalismo pretende que el pastor siempre esté por delante, establezca una ruta y castigue con excomunión a aquellos que se alejan del rebaño. En resumen, es todo lo contrario de lo que hizo Jesús . El clericalismo condena, separa, frustra, desprecia al pueblo de Dios .
Una vez fui a confesarme en un santuario en el norte de Argentina. Después de la misa, salí con otro sacerdote. Una señora se le acercó con calcomanías y rosarios pidiéndole que bendiga estos objetos. Mi amigo le explicó: 'Has estado en la misa y al final de la misa ya has recibido la bendición, así que todo ha sido bendecido'. Sin embargo, seguiste pidiendo la bendición. Y el sacerdote continuó en su explicación teológica: "¿Es la misa el sacrificio de Cristo ?" Y dijiste que sí. '¿Es el sacrificio del cuerpo y la sangre de Cristo ?' Y dijiste que sí. 'Y tú crees que Cristocon tu sangre nos salvó a todos? Respondiste que sí. En ese momento, el sacerdote vio a un amigo suyo y se distrajo. Y la señora inmediatamente se dirigió a mí y me preguntó: ' Padre , ¿me das la bendición?' ¡Pobres que necesitan suplicar para tener una bendición! El clericalismo no toma en consideración al pueblo de Dios .
En América Latina hay mucha piedad popular y es muy rica. Una explicación para el fenómeno es que ocurrió porque los sacerdotes no estaban interesados ​​y por lo tanto no podían clericalizarlo. La piedad popular tiene cosas que corregir, sí, pero expresa la soberanía del pueblo santo de Dios sin clericalismo. El clericalismo confunde "servicio" presbiteral con "poder" presbiteral. El clericalismo es ascensión y dominio. En italiano se llama 'arrampicamento', escalada.
El ministerio entendido no como un servicio, sino como una "promoción" al altar es el fruto de una mentalidad clerical. Un ejemplo extremo viene a mi mente. Diácono significa 'servidor'. Pero en algunos casos el clericalismo paradójicamente afecta precisamente a los "sirvientes", los diáconos. Cuando se olvidan de que son los guardianes del servicio, surge el deseo de clericalizar y ser "promovidos" al altar.
El clericalismo tiene la consecuencia directa de la rigidez. ¿Nunca has visto sacerdotes jóvenes totalmente rígidos con sotana negra y gorra con la forma del planeta Saturno en sus cabezas? Ahí están. Detrás de todo el clericalismo rígido hay serios problemas. Recientemente tuve que intervenir en tres diócesis debido a problemas expresados ​​en estas formas de rigidez que ocultaban desequilibrios y problemas morales.
Una de las dimensiones del clericalismo es la fijación moral exclusiva del sexto mandamiento. Una vez un jesuita , un gran jesuita , me dijo que tuviera cuidado al dar la absolución, porque los pecados más graves son aquellos que tienen el carácter más "angelical": orgullo, arrogancia, dominio ... Y los menos graves son los que tienen menos carácter angelical, como la gula y la lujuria. Se enfoca en el sexo y luego no le da importancia a la injusticia social, la calumnia, el chisme, las mentiras. Hoy la Iglesia necesita una conversión profunda a este respecto.
Por otro lado, los grandes pastores dan mucha libertad a las personas. El buen pastor sabe cómo dirigir a su rebaño sin someterlo a reglas que lo mortifiquen. Por el contrario, el clericalismo conduce a la hipocresía. También en la vida religiosa.
A menudo hablo de un jesuita en formación. Su madre estaba gravemente enferma y sabía que no viviría mucho más. Vivía en otra ciudad del mismo país, por lo que le pidió a su provincial que cambiara la sede para poder pasar más tiempo con su madre. El provincial dijo que reflexionaría sobre la presencia de Dios y le respondería antes de partir a la mañana siguiente. El joven jesuitaPermaneció en la capilla durante mucho tiempo esa noche, pidiéndole al Señor que le conceda gracia. Pero el provincial, ya que tenía que irse temprano, realmente no lo pensó mucho y escribió todas las respuestas a las cartas que tenía que dejar y las entregó al ministro de la comunidad para que las distribuyera al día siguiente. Entre ellos estaba la respuesta a este joven. El ministro, considerando que era tarde y pensó que todos estarían dormidos, dejó las cartas en las puertas de las partes interesadas. El joven, que por la noche regresó de la capilla a su habitación, vio la carta del provincial y la abrió. Se dio cuenta de que tenía la cita al día siguiente. Él dijo: "Habiendo pensado, rezado, celebrado la Misa y hecho un largo discernimiento ante el Señor, creo que debes permanecer en este lugar". Ahí está: esto es clericalismo, Es la hipocresía lo que lleva al clericalismo. El jovenLa jesuita no perdió su vocación, pero no olvidó esa hipocresía. El clericalismo es esencialmente hipócrita ".

Toma la palabra el P. Alfonso Mucame , el párroco Parroquia San Ignacio , en Tete diócesis , y le pide a algunas reflexiones sobre el Apostolado de la Oración , que ahora se llama la Red Mundial de Oración Papa y que acaba de terminar sus 175 años de actividad [8]
“Creo que tenemos que enseñarle a la gente la oración de intercesión, que es una oración de coraje, de parresia. Piense en la intercesión de Abraham por Sodoma y Gomorra. Piensa en la intercesión de Moisés por su pueblo. Tenemos que ayudar a las personas a ejercer intercesión con más frecuencia. Y nosotros mismos deberíamos practicarlo más. La Red Mundial de Oración del Papa está funcionando muy bien, como ahora se la llama, dirigida por el Padre Fornos . Es importante que la gente ore por el Papa y sus intenciones. El Papa está tentado, está muy acosado. Solo la oración de su pueblo puede liberarlos, como se lee en los Hechos de los Apóstoles. Cuando Pedro fue arrestado, la Iglesiarezó sin cesar por él. Si la Iglesia reza por el Papa , eso es una gracia. Realmente, continuamente siento la necesidad de rogar por la oración. La oración del pueblo se sostiene.
La última pregunta es del estudiante Ermano Lucas , quien desarrolla su servicio en la escuela Santo Inácio . Su pregunta es sobre el aumento de la xenofobia.
“La xenofobia y la aporofobia [9] son ​​hoy parte de una mentalidad populista que no permite la soberanía de las personas. La xenofobia destruye la unidad del pueblo, también la del pueblo de Dios .. Y todos somos personas, los que nacimos en el mismo país, sin importar si tienen raíces en otro lugar o si son de diferentes etnias. Hoy estamos tentados por una forma de sociología estéril. Parece que uno considera a un país como una sala de operaciones, donde todo está esterilizado: mi raza, mi familia, mi cultura ... como si tuviera miedo de mancharla, mancharla e infectarla. Queremos bloquear este importante proceso que da vida a los pueblos, que es el mestizaje. Mezclar te hace crecer, te da una nueva vida. Desarrolla cruces, mutaciones y confiere originalidad. Mezclar es lo que experimentamos, por ejemplo, en América Latina. En nuestras tierras hay de todo: españoles e indios, misioneros y conquistadores, linaje español y mestizaje. [10] Construir muros significa condenarse a muerte. No podemos vivir asfixiados por un cultivo aséptico, no microbiano en quirófano ".
La reunión del Papa Francisco con los jesuitas terminó con un agradecimiento, una oración de todos juntos y la foto grupal.
El 8 de septiembre, durante su visita a Madagascar , después de la reunión con los sacerdotes, religiosos y seminaristas en el campo de deportes del Colegio de San Michel [11], los jesuitas , el Papa Francisco se reunieron en la capilla de la universidad con 200 de los 260 jesuitas de la provincia malgache, liderados por el provincial, el Padre Fulgence Ratsimbazafy . La reunión duró unos 40 minutos. [12]
La entrada del Papa fue acompañada por el canto del Creador Veni en un ambiente cordial pero algo solemne. El Papa inmediatamente quiso suavizar esta solemnidad al decir que no pronunciaría discursos y que tampoco los escucharía. En cambio, pidió "hablar como hermanos" y tener una conversación con preguntas y respuestas totalmente espontáneas. Cuando se encuentran, las respuestas rápidas se alternan [13] y tres respuestas más amplias.
El Padre Joseph Emmanuel Randriamamonjy , comprometidos con el apostolado de los ejercicios espirituales , toma el micrófono y hace la pregunta en italiano: "¿Cuál fue su impresión de Madagascar ? ¿Qué te impresionó más?
“Una cosa que me llamó mucho la atención y que, según me parece, el hilo principal de la visita fue la gente, el pueblo malgache. Vi personas que podían soportar la pobreza, el sufrimiento y la explotación. Me impresionó la capacidad de expresar alegría, incluso cuando era necesario. Es una verdadera gracia. También nos dice mucho a los consagrados y cuestiona nuestras demandas refinadas y, a veces, de élite. He visto personas que buscan lo esencial para sobrevivir, pero precisamente por eso, es fructífero. No pierdas de vista las raíces que también hacen feliz a tu gente en el sufrimiento. Cuando la tentación llegue a ser un poco amarga e insatisfecha, concéntrate bien en el espíritu de tu gente y su fecundidad ”.
El Padre Cyprien Noël , coordinador del apostolado social y ecológica de la provincia, habla: "Usted viene de América Latina . Ahora está en Madagascar . ¿Notas alguna relación entre nuestros diferentes pueblos?
“Diría que nuestros pueblos deben tener cuidado de no caer en la colonización ideológica que nos quita nuestra identidad. Nuestros pueblos todavía tienen la capacidad de expresarse popularmente sin caer en el populismo. Es importante preservar la identidad de las personas mismas, una identidad que proviene de la expresión espontánea de las personas. Por otro lado, necesitamos defendernos de una identidad ideológica. La experiencia de las personas va mucho más allá de las ideologías, que son abstractas: museo o laboratorio. La ideología nos hace perder nuestra identidad. La identidad de un pueblo no puede expresarse en conceptos sino en historias. Las personas son soberanas en sus propias expresiones de arte, cultura, sabiduría. San Ignacio entendió esto muy bien. Si te acuerdas
El criterio de acción nunca es abstracto, sino que tiene como referencia cierto lugar, buscando organizarlo, dialogar con la realidad, encajar en la historia, desarrollarse en el tiempo. Esto hace que la guía de acción sea el discernimiento, siempre respetando la variedad de culturas, pueblos, interioridad de las personas.
Es por eso que la Compañía de Jesús podría tener figuras como San Francisco Javier , Matteo Ricci , De Nobili , Valignano . Nuestras misiones en América del Sur fueron creativas con las personas y no las redujeron a un esquema teórico. La regla de acción en las misiones siempre ha tenido en cuenta la concreción de lugares, tiempos y personas. La regla es este discernimiento.
El Padre Joseph Rabenirina , director de la editorial Ambozonyany pregunta: "He oído de mis padres y mis abuelos que los misioneros franceses utilizan para dar como penitencia por los pecados plantar árboles. ¿Qué opinas de eso?
¡Me parece una intuición pastoral muy creativa! Por lo que me dices, fue una penitencia social y ambiental que se ocupa de construir la sociedad. Hoy, cuando fui a la 'Ciudad de la Amistad', el Padre Pedro me hizo ver algunos pinos. Me dijo que él mismo los había plantado hace veinte años. Esto es realmente muy hermoso ".
Al final de la reunión, se entregaron varios regalos al Papa . Entre ellos, un libro sobre Antonio de Padua Rahajarizafy , quien fue el primer provincial malgache. Francis lo había citado durante su discurso en el palacio presidencial cuando habló de la cultura 'fihavanana'. A continuación, el Papa escribió una dedicatoria en el libro de las bodas de oro para el quincuagésimo aniversario de la provincia de Madagascar, que se celebra en 2021. Luego se estampó su firma en la traducción de Madagascar de la encíclica Laudato de Si '. En un clima de gran simpatía y confusión, Francisco se retiró mientras el público cantaba el canto de Taizé ' Ubi caritas.'.

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