Miembro del comité de redacción del documento final del Sínodo en el Amazonas , el arzobispo de Viena habló exclusivamente con La Vie sobre las principales orientaciones de este documento, que ahora está en manos del Papa. .
La entrevista es de Marie-Lucile Kubacki , publicada por La Vie , 27-10-2019. La traducción es de André Langer .
Mientras el Sínodo en el Amazonas está llegando a su fin en un clima de efervescencia, el cardenal Christoph Schönborn reserva una hora de su apretado horario de trabajo para darnos la bienvenida. Sereno y sonriente, nos pone en una pequeña habitación de la famosa Casa Santa Marta , en el Vaticano , la residencia que acoge a los visitantes a la Santa Sede , conocido ya que el Papa Francisco decidió llegar a casa.
La entrevista tiene lugar en francés, un idioma que dominaba perfectamente, mientras estudiaba teología en el Saulchoir y en el Instituto Católico de París . Aunque austriaco, el arzobispo de Viena , presidente de la Conferencia Episcopal de su país, es una de las figuras centrales de las tres semanas en Roma . De hecho, el Papa ha demostrado su confianza dos veces: nominándolo hace unas semanas como uno de los 33 invitados especiales del Sínodo, principalmente de fuera de la región, por lo que fue uno de los pocos europeos fuera de los miembros de la Curia, pero, sobre todo, lo llamó para unirse al comité de redacción del documento final: un grupo de 12 personas, cuatro de los cuales fueron nombrados directamente por el Papa , encargado de verificar la fidelidad del texto a las discusiones que tuvieron lugar.
Si es objeto de tanta atención y se encuentra en este lugar eminentemente estratégico, es porque este dominicano ideológicamente inexpugnable, al mismo tiempo heredero de Benedicto XVI y cercano a Francisco , muy respetado en Roma por su equilibrio y sabiduría, disfruta de un cierto aura en el Vaticano y en la Iglesia. Su voz es esperada, solicitada y escuchada; En otra ocasión, participó estrechamente en la redacción del Catecismo de la Iglesia Católica . Y era parte de los papabili, cuyos nombres se recordaban a menudo en el último cónclave.
Después del Sínodo sobre la familia (en 2015), en particular, su interpretación de la exhortación Amoris Laetitia logró reconciliar a conservadores y liberales. Una apertura del horizonte que demuestra ser valiosa a medida que el Sínodo en el Amazonas abre nuevas perspectivas para la Iglesia. De hecho, el texto final, votado por los participantes el sábado 26 de octubre, propone pistas audaces, aunque es necesario esperar la exhortación apostólica prometida por el Papa en los próximos meses para sacar las conclusiones más definitivas de este sínodo.
Entre las propuestas más emblemáticas se encuentra la posibilidad de ordenar sacerdotes varones "que tengan una familia legalmente constituida y estable" y que hayan tenido un "diaconado fecundo permanente", mediante una "formación adecuada para el sacerdote". Pero también la reapertura del comité de estudio sobre el diaconado de las mujeres, una propuesta ya validada por Francisco en su discurso de clausura.
Aquí está la entrevista.
¿Cómo te sientes acerca de lo que se experimentó y discutió en este Sínodo en el Amazonas?
Antes de hablar, debes escuchar. Y dudé mucho para hablar sobre este sínodo antes de escucharlo detenidamente. De hecho, nunca viví en el Amazonas ; Soy uno de los pocos europeos presentes en este sínodo con tres cuartos de los participantes de la región amazónica. Al principio, el Santo Padre nos dijo: "Debemos acercarnos de puntillas a los pueblos de la Amazonía ". Y esta es la actitud que debemos adoptar los europeos, ex colonos de América Latina , porque hablar de pueblos indígenas es hablar de una historia de evangelización que involucra grandeza y santidad, pero también una historia dolorosa y sangrienta. Este peso de una historia de conquista, de sufrimiento de los pueblos indígenas.El proceso actual de reducción y peligro de extinción debe ser lo primero, incluso antes de hablar sobre soluciones prácticas e iniciativas a tomar.
Y luego está el bosque en el que viven. Los pueblos indígenas están amenazados en gran parte porque el Amazonas es una tierra explotada a gran escala, y nunca olvidaré la alarma del gran científico climático, el profesor [Hans Joachim] Schellnhuber , un experto de renombre mundial, que emitió esta terrible frase: "Destrucción de la selva amazónica es la destrucción del mundo "... El obispo Emmanuel Lafont , un obispo francés que trabaja en la selva amazónica, dijo que este sínodo quería colocar una de las periferias del mundo en el centro de la Iglesia, y comparto su análisis. El primer viaje del Papa fue a Lampedusa , Italia y Albania , paraEuropa : Francisco va constantemente a las periferias para ubicarlos dentro de la Iglesia.
Muchos Padres sinodales expresaron un sentido de urgencia ...
Como uno de ellos dijo: "Es demasiado tarde más tarde". El Evangelio del sábado 26 de octubre, el día de la votación del documento final, habló de la palabra de Jesús: "Si no te arrepientes, todos morirán de la misma manera". En este Evangelio, Jesús cuenta la parábola de la higuera que tres años seguidos no dan fruto: el dueño de la viña ordena que la viña tenga la corte, pero le ruega que la deje un año más para tratar de salvar el árbol. Es simbólico que es el Evangelio del último día del sínodo: la amenaza es real para la vida del planeta, y no una exageración. Hay un aplazamiento, pero ... es un aplazamiento.
En el texto del documento final, se trata de un "pecado ecológico". Específicamente, ¿de qué se trata?
Este es el dominio de la justicia, y por lo tanto del séptimo mandamiento, "No robes". El pecado ecológica es robar el futuro de las generaciones futuras. Y hasta ahora, no hemos considerado suficientemente lo que esto significa en términos de responsabilidad personal.
Algunos participantes fueron testigos de la enorme popularidad de las iglesias pentecostales que atraen a muchos más seguidores que la Iglesia Católica. ¿Crees que el sínodo ha abordado suficientemente este problema?
El tema no fue muy discutido y me sorprendió un poco. Si las estadísticas son precisas, más de la mitad de los cristianos de la región han ido "a" pentecostales y "pentecostales": algunos regresan a la Iglesia católica, otros abandonan cualquier práctica religiosa, decepcionados por la multitud de iglesias pentecostales, pero es claramente un fenómeno. de pasta Durante el sínodo , se dijo especialmente que era necesario pasar de una pastoral de la visita a una pastoral de la presencia, porque los pentecostales están presentes. Esto también lo escuché en mis conversaciones personales con uno u otro durante los descansos. Obviamente, hay una deficiencia en el lado pastoral católico : el sacerdote rara vez viene a estas áreas remotas mientras los pentecostales están allí.
Hay que tener en cuenta que toda persona bautizada es misionera, testigo y puede y debe proclamar el Evangelio - Cardenal Schönborn
TweetEntonces, ¿qué lecciones pueden sacar los católicos de esto?
Primero, la conciencia de que toda persona bautizada es misionera, testigo y que puede y debe proclamar el Evangelio. Me sorprendieron algunos comentarios que se volvieron recurrentes: los pentecostales proclaman a Cristo directamente, y nosotros los católicos a veces tendemos a ser muy tímidos en el anuncio. Este aspecto de las cosas necesitaría aclaración. Algunos se han preguntado: "Hemos trabajado duro para defender los problemas indígenas y sociales, pero al mismo tiempo seguimos anunciando suficientemente el kerygma : ¿Jesús muerto y resucitado por nosotros?"
Pero concretamente, ¿cómo desarrollar este anuncio: desarrollar ministerios de la Palabra?
Sí, este tema está muy presente. Hay recursos que pueden optimizarse y son principalmente mujeres las que trabajan en comunidades y pueblos . Algunos han dicho que las mujeres ya bautizan a los niños, porque el sacerdote no puede estar presente en la comunidad más de una o dos veces al año, ayuda en el matrimonio, incluso si se requiere la bendición del sacerdote. En Austria , cada vez más mujeres tienen un ministerio funerario para celebrar entierros. Hay muchas posibilidades para desarrollar.
En este sentido, algunos han abogado por un diaconado femenino. ¿Lo que piensas?
El diaconado existió en la iglesia primitiva; Incluso hay un rito de ordenación de diaconisas. Pero teológicamente, la cuestión de si este diaconado realmente fue parte del sacramento de la Orden en el primer milenio no está claro. Hoy la pregunta es doble: ¿qué significan las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre la unidad de los tres grados de la Orden: diaconado, presbiterio, episcopado? Pero también, ¿deberían los tres grados de la Orden estar reservados para los hombres? De hecho, la doctrina de la Iglesia estipula solo que los sacerdotes y obispos deben ser hombres.
Sobre el diaconado, ella no habló definitivamente. Al introducir el diaconado permanente, el Concilio Vaticano II estableció que los diáconos fueron ordenados no para el sacerdocio sino para el servicio. Si está claro que el diaconado no es sacerdotal y que la doctrina de la Iglesia dice que el sacerdocio está reservado para los hombres, es legítimo preguntar si es posible ordenar mujeres diaconisas . Mientras la Iglesia no hable, es legítimo continuar la investigación y las iniciativas sobre el tema hasta que decida. Y creo que el Papa no lo hará sin un gran consenso en la Iglesia.
Más bien, el sínodo se orientó a fomentar el diaconado permanente, que en América Latina y el Amazonas no está bien desarrollado: el cardenal Schönborn
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¿Cómo entender la orientación del documento final sobre el "viri probati" (hombres casados reconocidos por sus cualidades que podrían ser sacerdotes cuando la necesidad se siente localmente) y el diaconado permanente, y qué pasará a partir de ahora?
Cuando una parte de la Iglesia hace una solicitud al Papa , el pastor de la Iglesia, requiere discernimiento. Y el Papa no tomará decisiones apresuradas sobre un tema justamente controvertido como viri probati , controvertido en aras de la tradición, la conveniencia y más aspectos prácticos. En cambio, el sínodo se ha movido hacia un estímulo del diaconado permanente, que en América Latina y el Amazonas no está bien desarrollado, aunque es una apertura que el Concilio Vaticano II hizo posible.
En la Iglesia ya hay hombres casados probados en sus familias, vidas laborales y fe que han sido ordenados al diácono. Tenemos 50 años de experiencia en el campo: ¿por qué en América Latina hemos hecho tan poco uso? Sin mencionar que si ordena hombres casados al sacerdocio, primero deben pasar por el diaconado, como recordé en mi discurso en el sínodo.
Por lo tanto, el desarrollo del diaconado permitiría a un laboratorio ver si uno u otro realmente podría ser llamado a la Orden. Este tiempo de reflexión también es importante por razones prácticas: estos sacerdotes viri probati deberían, como los diáconos viri probati , mantenerse a sí mismos como voluntarios en su servicio. De hecho, en iglesias tan pobres como en la Amazonía, la Iglesia no podía proporcionar un salario adaptado a la vida de un padre.
En términos vocacionales, esto cambia la perspectiva ...
Esto implica una cosa muy importante: a menudo imaginamos la vocación sacerdotal de una manera muy personal. Esta dimensión personal existe, pero no debemos olvidar el llamado de la Iglesia y la comunidad. Con diáconos permanentes , diáconos viri probati , la Iglesia tendría un laboratorio, mientras que la comunidad podría preguntarle al obispo: “Necesitamos un anciano. Tal diáconoestaría bien, nos gustaría que nos fuera dado como sacerdote ". Sería un enfoque diferente al de una vocación principalmente personal - "Yo, llamado a ser sacerdote de Jesucristo" - pero bastante comparable a la práctica existente en la iglesia primitiva, donde algunos fueron llamados por la comunidad. Agustín , por ejemplo, no tenía intención de ser sacerdote, pero la gente de Hippo lo vio en la Iglesia, la gente lo tomó y lo llevó a la presencia del obispo que le impuso las manos. ¡Y ahora era un sacerdote!
Estas directrices son propuestas actualmente por un sínodo regional. En su opinión, ¿deberíamos desarrollar el pensamiento a nivel universal para evitar el riesgo de fragmentación?
Por lo tanto, el desarrollo del diaconado permitiría a un laboratorio ver si uno u otro realmente podría ser llamado a la Orden. Este tiempo de reflexión también es importante por razones prácticas: estos sacerdotes viri probati deberían, como los diáconos viri probati , mantenerse a sí mismos como voluntarios en su servicio. De hecho, en iglesias tan pobres como en la Amazonía, la Iglesia no podía proporcionar un salario adaptado a la vida de un padre.
En términos vocacionales, esto cambia la perspectiva ...
Esto implica una cosa muy importante: a menudo imaginamos la vocación sacerdotal de una manera muy personal. Esta dimensión personal existe, pero no debemos olvidar el llamado de la Iglesia y la comunidad. Con diáconos permanentes , diáconos viri probati , la Iglesia tendría un laboratorio, mientras que la comunidad podría preguntarle al obispo: “Necesitamos un anciano. Tal diáconoestaría bien, nos gustaría que nos fuera dado como sacerdote ". Sería un enfoque diferente al de una vocación principalmente personal - "Yo, llamado a ser sacerdote de Jesucristo" - pero bastante comparable a la práctica existente en la iglesia primitiva, donde algunos fueron llamados por la comunidad. Agustín , por ejemplo, no tenía intención de ser sacerdote, pero la gente de Hippo lo vio en la Iglesia, la gente lo tomó y lo llevó a la presencia del obispo que le impuso las manos. ¡Y ahora era un sacerdote!
Estas directrices son propuestas actualmente por un sínodo regional. En su opinión, ¿deberíamos desarrollar el pensamiento a nivel universal para evitar el riesgo de fragmentación?
Se podrían otorgar autorizaciones a los obispos en una región en particular, pero esto debe seguir siendo una opción excepcional, no una regla general - el cardenal Schönborn
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De hecho, esto ya se hace en la Iglesia universal. Pero creo que para este tipo de apelación debemos apegarnos a la evaluación de las situaciones regionales y locales, porque los viri probati no son el modelo católico y universal del sacerdote católico romano. Por supuesto, entre los católicos orientales , hay sacerdotes casados , pero para la Iglesia latina, la forma del sacerdocio célibe sigue siendo la norma básica, y debe continuar haciéndolo.
Es cierto que hay excepciones: en mi diócesis, ordené a un pastor luterano que se convirtiera en católico, casado y padre de familia. El papa Benedicto XVI le había dado permiso para ser sacerdote. Por lo tanto, se podrían otorgar autorizaciones a los obispos en una región en particular, pero esto debería seguir siendo una opción excepcional, no una regla general.
¿Crees que la iglesia está pasando por un punto de inflexión en su historia?
Sí. La Iglesia está en el mundo y el mundo está experimentando una transformación. Estamos al final de un ciclo económico, demográfico, cultural y tecnológico. La humanidad está pasando por una inflexión y esto afecta profundamente a la Iglesia, porque está presente en este mundo: "Dios amó tanto al mundo que envió a su Hijo ...". Y el amor de Dios por el mundo exige que la Iglesia esté allí para este mundo en este momento decisivo. Todavía no vemos lo que el Señor nos mostrará. Hay mucha preocupación en la Iglesia y en el mundo, inseguridad y peligros muy graves para el mundo y para la Iglesia.
Un día antes del final del sínodo, el Papa mostró a todos el libro de uno de los participantes sobre la existencia del diablo. El papa Francisco habla sorprendentemente de gran parte del príncipe de este mundo. Pero también recuerda esto: nunca debemos olvidar que Cristo ya ha vencido a la muerte y al diablo. Esta victoria se obtiene al precio de la Cruz, que permanecerá hasta la gloria final. Abrazar la cruz es realmente el camino de la salvación.
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