"La pandemia ha exacerbado la distancia eclesial típicamente católica entre el clero y los laicos, y ha ayudado a la Iglesia institucional a reforzar su centralidad", escribe Massimo Faggioli , historiador y profesor italiano en la Universidad de Villanova, EE. UU., En un artículo publicado por Commonweal , 19-06 -2020. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Aquí está el artículo.
Si ha surgido algo positivo en estos muchos meses de la pandemia , es pensar constructivamente sobre lo que puede significar para la Iglesia Católica . Hay una especie de autoexamen colectivo e individual en curso, tal vez mejor ejemplificado por el teólogo checo Tomáš Halík , que es psicoterapeuta en formación.
Como afirmó en uno de los artículos más perspicaces publicados recientemente sobre el tema , "esta vez de nuestra civilización cambiante quizás requiera una nueva teología de la historia contemporánea y una nueva forma de entender a la Iglesia ".
En todo el mundo, la pandemia ha revelado ejemplos y testimonios de santidad, de vivir el Evangelio, a menudo de manera directa pero "anónimamente cristiana".
El virus nos enmascara y, al mismo tiempo, desenmascara las hipocresías profundamente enraizadas en las formas contemporáneas del catolicismo militante , como las posturas y retóricas pro-vida y pro-religiosas absolutistas que ignoran el hecho de proteger la salud y la vida de los demás. la gente prevalece sobre su propia proclamada indiferencia a los riesgos para su salud y vida.
La crisis también disipó la ilusión de que la Iglesia puede ser un espacio libre de lo que sucede fuera de ella. Podemos ver esto en la profunda desorientación que la Iglesia institucional parecía experimentar al tratar con las medidas necesarias para una infección generalizada. Forzada a actuar dentro de los espacios restringidos definidos por las pautas de protección de la salud, parecía incapaz de responder con algo más que lo que parecían ser respuestas preescritas a preguntas preescritas.
Nuestro tiempo de cambio de civilización requiere una nueva teología de la historia contemporánea y una nueva forma de entender la Iglesia - Tomáš Halík citado por Massimo Faggioli
Pío
Esto fue más evidente en la " obsesión eucarística ", que a veces adquirió las características de la abstinencia fetichista , más que una necesidad espiritual. Peor aún, algunas de las disputas entre la Iglesia Católica y las autoridades políticas parecían versiones del siglo XXI de los enfrentamientos del siglo XI y XII con un imperio en defensa de una idea medieval de "libertad de la Iglesia", no debates inspirados por la comprensión católica. Libertad religiosa contemporánea .
Pero en los últimos meses, también hemos sido testigos, una vez más, de la arrogancia del poder, la recurrencia de conflictos mutuamente destructivos y la persistencia de intereses eclesiales particulares . La dificultad de estos tiempos probablemente puso fin a cualquier sueño de palingénesis, cualquier expectativa de que podamos imaginar una nueva Iglesia institucional. ¿Reforma eclesial? El hecho es que la pandemia ha exacerbado la distancia eclesial típicamente católica entre el clero y los laicos, y ha ayudado a la Iglesia institucional a reforzar su centralidad.
Se gastaron todas sus energías para mantener el sistema existente en funcionamiento, especialmente en términos de liturgia y gobierno de la Iglesia. A pesar de reconocer algunas excepciones, el clero sigue a cargo de la liturgia , y desde el Papa hacia abajo, han mostrado una creatividad limitada al insertar algo en el discurso simbólico.
El hecho es que la pandemia ha exacerbado la distancia eclesial típicamente católica entre el clero y los laicos, y ha ayudado a la Iglesia institucional a reforzar su centralidad - Massimo Faggioli
Pío
Por ejemplo, habría sido una señal si, al menos un día de la semana, el Papa hubiera celebrado una misa en Santa Marta, no una liturgia de la Palabra . El ayuno eucarístico entonces habría unido a todo el cuerpo de Cristo.
Pero no se trata solo del control clerical de la liturgia. Los laicos católicos se han dispersado y permanecieron casi sin voz, excepto en sus liturgias y sus expresiones espirituales privadas domésticas invisibles.
En cuanto a los comentaristas teológicos profesionales, tuvieron que tener en cuenta una vez más el problema de parecer superfluos y de justificar su propia existencia frente a las necesidades urgentes de la comunidad de fieles.
El hecho es que crisis como la pandemia pueden revelar debilidades institucionales, pero también pueden expandir las ventajas institucionales a nivel local y universal. Esta es la situación que estamos viendo ahora en la Iglesia institucional . Mi impresión es que la evaluación ha cambiado. Un laico apenas visible se ha vuelto prácticamente invisible, mientras que las vulnerabilidades de la comunidad profesional de teólogos, que dependen de un sistema cada vez más inestable de colegios católicos privados, se han hecho evidentes.
Un laico apenas visible se ha vuelto prácticamente invisible, mientras que las vulnerabilidades de la comunidad profesional de teólogos se han vuelto evidentes: Massimo Faggioli
Pío
Mientras tanto, un sistema clerical con fuertes lazos políticos ahora puede afirmar su poder aún más: la voz de la Iglesia Católica en los medios de comunicación sigue siendo, en gran medida y por defecto, la voz del clero.
Aunque la "vida" de la Iglesia como institución ha sido suspendida por la pandemia , la institución misma sigue siendo una presencia dominante. Pregúntele a cualquiera que haya planeado una boda o primera comunión o que haya tenido que organizar un funeral para un miembro de la familia. Sospecho que algunos de los sueños de avivamiento eclesial y litúrgico fueron un eco de una aspiración tardía de la Ilustración a la edad adulta intelectual y espiritual, en el sentido de establecer la independencia de las estructuras externas.
Pero aquellos que, durante la pandemia , tuvieron que atender las necesidades espirituales de los ancianos y los enfermos, o los niños pequeños que se perdieron la Liturgia de la Palabra para los niños con sus compañeros de escuela, probablemente tengan un poco menos de confianza en su capacidad para si les va bien sin la Iglesia institucional .
La pandemia arroja luz sobre el significado del pontificado de Francisco: la transición a una hermenéutica espiritual y teológica de la realidad encarnada tal como está y dónde está - Massimo Faggioli
Pío
Probablemente fue deseable ver esta crisis como una oportunidad para reinventar la liturgia de una manera progresiva o terminar con el clericalismo en favor de reformas centradas en la comunidad. Quizás el tiempo haya revelado fallas en el conservadurismo político, pero no se puede decir lo mismo sobre el componente clerical de la Iglesia Católica , al menos en esta parte del mundo.
Ciertamente, la pandemia también arroja luz sobre el significado del pontificado de Francisco , además de pequeñas discusiones sobre este o aquel aspecto particular de sus enseñanzas y políticas: la transición a una hermenéutica espiritual y teológica de la realidad encarnada tal como es y dónde está. es.
Dada la necesidad y la urgencia de esta transición, el problema institucional de la Iglesia Católica solo se vuelve más grave. Todavía esperamos con razón que los obispos reaccionen contra lo que consideramos un escándalo para el Evangelio. Es por eso que muchos encontraron particularmente repugnantes palabras complacientes de prelados católicos a Donald Trump . A pesar de que los católicos han dejado de esperar la orientación de los obispos sobre ciertos temas, todavía queremos ser representados por la Iglesia institucional ante la oficina política más alta del país, especialmente en un año electoral.
La pandemia, que obliga a al menos cuatro meses (al menos) de dispersión social y eclesial, es probable que genere una teoría actualizada de la relación entre "creer y pertenecer" - Massimo Faggioli
Pío
No hay duda de que la Iglesia debe comenzar desde el kerygma y avanzar hacia el corazón de nuestro mundo. Pero hay un vacío a nivel institucional (y también a nivel eclesial y político) que no puede ser llenado por el nivel antiinstitucional o postinstitucional.
La pandemia , que obliga a al menos cuatro meses (al menos) de dispersión social y eclesial, es probable que genere una teoría actualizada de la relación entre "creer y pertenecer". Se ha demostrado que, a pesar de toda la fragilidad del sistema institucional, su persistencia no disminuye. Este es, para mí, un momento constitucional, tanto para la Iglesia como para el mundo. Nuestra experiencia con el sistema eclesial en los últimos meses nos ha mostrado la diferencia entre los sueños y la realidad.
No hay comentarios:
Publicar un comentario