" La conversión estructural presupone la conversión personal : nunca antes es necesario este esfuerzo común para cambiar la mentalidad, que debe involucrar la formación de sacerdotes y laicos, para que juntos puedan continuar 'inventando el cristianismo'", escribe Francesco Cosentino , teólogo Italiano y profesor de Teología Fundamental en la Pontificia Universidad Gregoriana , en un artículo publicado por Settimana News , 23-07-2020. La traducción es de Luisa Rabolini .
Aquí está el artículo.
En un mundo que cambia rápidamente, la parroquia está llamada a renovarse a sí misma y a su organización, valorando el carisma de todos.
Hace algún tiempo, el sacerdote alemán Thomas Frings decidió tomar un descanso en un monasterio después de una larga experiencia pastoral como párroco. En el emocionante texto Così non Pode più fare il parroco [Así que ya no puedo ser párroco] [1], Frings relata la vida diaria de un párroco , afirmando ser un sacerdote feliz, pero enfatizando la urgencia de un cambio de dirección para una Iglesia organizado y estructurado , pero que, sin embargo, se ha vuelto incapaz de transmitir la frescura del Evangelio en un mundo profundamente cambiado.
De hecho, la institución parroquial ha estado sufriendo por algún tiempo . Parece excesivamente fatigado , sobrecargado por aparatos y estructuras que lo hacen estático en un mundo que se ha vuelto móvil , a menudo encarcelado en formas, estilos e idiomas que ya no sirven para responder adecuadamente a las necesidades de evangelización.
En resumen, es necesario reabrir el "sitio de construcción de la parroquia " para iniciar un intento de renovación y, en este sentido, se puede leer el nuevo documento de la Congregación para el Clero , titulado La conversión pastoral de la comunidad parroquial al servicio de la misión evangelizadora de la Iglesia . .
Una nota de método
Una primera y obligatoria nota de método parece necesaria para una correcta lectura e interpretación del documento . Como suele suceder en el contexto de una superficialidad de comunicación cada vez más extendida, los apéndices a menudo se convierten en el centro; pero el documento, incluso hablando de él, no nació principalmente para definir la cuestión de las tarifas sacramentales o para "abrirse" a la posibilidad de que, en ciertas circunstancias, los laicos administren un sacramento o celebren la Liturgia de la Palabra, algo lo cual, incluso, ya estaba previsto desde hace algún tiempo bajo el derecho canónico .
Al mismo tiempo, junto con la mens del documento, es necesario considerar su destino universal. La Congregación , en contacto con las situaciones más diversas en casi todo el mundo y reuniendo la voz de los obispos de muchos países, es consciente de cómo los diferentes problemas de naturaleza eclesiológica o pastoral son diferentes, dependiendo de la realidad concreta de cada situación. Esto es importante para evitar lecturas parciales, sesgadas y a veces ideológicas.
Sobre todo, la sabiduría teológica debe ser entrenada, incluso si nos enfrentamos con formulaciones que no son del todo convincentes, para considerar el "todo" y asumir que, en un documento de la Santa Sede , una serie de elementos diferentes y muchas situaciones eclesiales convergen juntas que tienen diferentes puntos de partida entre ellos.
La conversión de la parroquia en un mundo cambiado.
El documento de la Congregación para el Clero surge de la necesidad de buscar creativamente nuevas formas de proclamar el evangelio sin lentitud, como lo buscó el Papa Francisco en varias ocasiones, también a través de un replanteamiento / renovación de la forma de la parroquia. La Instrucción , por lo tanto, tiene la intención de ofrecer "herramientas para la reforma , también estructurales, orientadas hacia un estilo de comunión y colaboración" (La conversión pastoral, nº 2), en línea con la transformación patrocinada por el Papa Francisco en el Evangelii gaudium , para que el parroquia convertirse en un canal misionero de evangelización y no en un aparato que tenga como objetivo la autoconservación.
La institución parroquial , de hecho, tiene una larga historia y, sin embargo, su configuración ya no parece soportar el impacto de los profundos cambios sociales y culturales que han ocurrido en las últimas décadas. En particular, parece poco apropiado en comparación con los tiempos, el vínculo intrínseco entre la parroquia y el territorio . De hecho, el mundo contemporáneo está marcado por una mayor movilidad que afecta los estilos de vida y las mismas "fronteras" de la existencia. La vida de las personas, especialmente en las grandes ciudades y áreas urbanas , se desarrolla en constante movimiento , en el contexto de diversas situaciones, tiempos, espacios y situaciones existenciales plurales y plurales.
La parroquia , con sus estructuras, organismos, horarios bien definidos, sus formas tradicionales, está en peligro de parecer muy estática e inamovible , mientras que en el mundo actual "el vínculo con el territorio tiende a ser cada vez menos percibido" y "los lugares de pertenencia se convierten en múltiples "(n. 9).
La misión como criterio de renovación.
En un mundo tan profundamente cambiado y en constante movimiento, la parroquia está llamada a "encontrar otras formas de vecindario y proximidad con respecto a las actividades habituales" (nº 14), para conocer a las personas que, hoy, viven en un "territorio existencial y relacional" más amplio que el ámbito geográfico restringido en el que residen.
El documento invita a superar una pastoral cuyo alcance de acción se limita exclusivamente dentro de los límites territoriales de la parroquia . Solo de esta manera no corre el riesgo de quedar atrapado en la mera repetición de actividades inherentes a una pastoral de "las cosas habituales" y, en cambio, es capaz de vivir el dinamismo de la evangelización , abriéndose a través del territorio y implementando diversas propuestas pastorales.
Se trata de "identificar perspectivas que permitan la renovación de las estructuras parroquiales 'tradicionales' de manera misionera" (nº 20), a través de un ímpetu renovado en la proclamación del Evangelio, propuestas pastorales transparoquiales , espacios y lugares donde la comunidad cristiana se vuelve generativa Lazos fraternos, vecindad y crecimiento de buenas relaciones humanas.
De parroquia individual a comunidad inclusiva
Este tipo de conversión pastoral requiere lo que el documento llama "un proceso gradual de renovación de estructuras" y "formas diversificadas de confiar el cuidado pastoral y la participación en su ejercicio, que involucra a todos los componentes del pueblo de Dios" (n. 43)
De hecho, la parroquia tomada individualmente, suficiente por sí misma, que organiza la atención pastoral sin conexión con otras comunidades vecinas y con la diócesis, corre el riesgo de aparecer anacrónica, estática, circunscrita en un criterio jurídico-territorial que ya no encuentra correspondencia en la vida real de las personas, incapaz de llegar a todos.
El documento, por lo tanto, tiene como objetivo desarrollar esta reorganización pastoral de la parroquia , ya conocida como Unidad Pastoral , Zona Pastoral o Comunidad de parroquias. No es, de manera banal, unir parroquias por falta de sacerdotes o medios, sino, más teológicamente, repensar y planificar juntos la pastoral y la evangelización , desde una lectura más amplia del territorio, contenido y objetivos, programas pastorales comunes, propuestas de evangelización innovadoras y transversales.
Incluso si la parroquia continúa promoviendo un ministerio pastoral ordinario, los ayuntamientos, los deanos, los vicariatos y las foranias, hoy reducidos a instituciones formales puras, podrían convertirse en lugares para la elaboración de una pastoral tan general , en comunión activa y colaboración , efectiva y concreto no solo entre sacerdotes y laicos, sino también entre los que hoy son parroquias diferentes.
Una normativa canónica
Así, considerando que el fundamento del documento es la eclesiología de la comunión del Vaticano II y los impulsos del magisterio de Francisco sobre la necesidad de una " Iglesia en camino ", la segunda parte del documento se limita a ofrecer, especialmente a los obispos, las modalidades canónicas a través de las cuales se realizan experimentos en unidades o zonas pastorales .
Estas son realidades intermedias entre la diócesis y la parroquia individual, dirigidas por un vicario episcopal o un párroco moderador, que deben construirse teniendo en cuenta las dimensiones de la diócesis y su realidad pastoral concreta, "con especial atención al territorio concreto ... para facilitar la estrecha relación entre pastores y otros agentes pastorales "(n. 46).
El documento, principalmente en su parte canónica, tiene como objetivo evitar dos riesgos extremos, actualmente presentes en diferentes países del mundo: una parroquia en la que el párroco y otros ancianos deben ocuparse de todo y decidir solos , relegando a los otros componentes de la comunidad al rol marginal. ejecutores o, por el contrario, una parroquia en la que se nivela la especificidad de los carismas , hasta el punto de que ya no hay un pastor a cargo del cuidado pastoral, sino un equipo de personas, sacerdotes y laicos, que, como una junta directiva, dirigen una compañía como empleados.
Conclusión
No debe olvidarse que el intento de la Instrucción es iniciar una renovación de las formas de cuidado pastoral , también a través de la reforma estructural de la comunidad, al servicio de una nueva evangelización.
La idea subyacente es que, en el centro de la comunidad cristiana y su acción, está el Espíritu Santo, cuya unción pertenece a todo el pueblo de Dios, y que permite a todas las personas bautizadas, a través de diferentes carismas y ministerios, participar en la misión eclesial. . En esta renovada coparticipación entre sacerdotes y laicos, se considera necesario poner signos concretos para "la superación de una concepción autorreferencial de la parroquia" y una " clericalización de la atención pastoral" (n. 38).
Esto se puede lograr ayudando a la parroquia a emanciparse del modelo tridentino que lo ve actuar "solo", para convertirse en un lugar donde diferentes vocaciones y diferentes ministerios armonicen y den vida a nuevas formas de anunciar la fe.
Por supuesto, la conversión estructural presupone la conversión personal : este esfuerzo común para cambiar la mentalidad, que debe involucrar la formación de sacerdotes y laicos, nunca es necesario hoy , para que juntos puedan continuar "inventando el cristianismo" [2].
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