"Los méritos de la obra son notables: permite conocer la perspectiva teológico-pastoral del Papa Francisco y comprender mejor la orientación de su pontificado . Scannone es competente y está bien informado para recordar acontecimientos y personalidades importantes en el mundo eclesial, social y cultural. quien contribuyó a la historia de la sociedad e Iglesia argentina en la que se educó el Papa Francisco y con la que elaboró su teología del pueblo ”, escribe Gaudenzio Zambon , en un artículo publicado en Blog de Editora Queriniana , 23-11-2020. La traducción es de Luisa Rabolini .
Aquí está el artículo.
Un año después de su muerte, queremos recordar al querido P. Scannone , ex profesor del joven seminarista Jorge Mario Bergoglio , con esta presentación de su figura y su último trabajo, publicado en italiano por Queriniana . La reseña fue publicada en el último número (2/2020) de la revista teológica Studia Patavina .
Juan Carlos Scannone (2 de septiembre de 1931-28 de noviembre de 2019) - Jesuita, teólogo y filósofo argentino falleció recientemente, pocos días después de recibir el título de honoris causa en “ Cultura de unidad ” por el Instituto Universitario Sophia de Loppiano por ser reconocido como el máximo exponente de la “ teología del pueblo de Dios - presente en la Teología del popolo (Teología del Pueblo) la teología argentina del pueblo y la cultura, destacando las características de la teología de la liberación .
Sin embargo, el propósito del libro va mucho más allá. Pretende ponerse “al servicio de una comprensión más profunda no solo del pensamiento, sino también, y sobre todo, de la acción y dirección del gobierno de la Iglesia por parte del Papa Bergoglio , así como de su diálogo sincero y abierto con las religiones, los pueblos y sus culturas [...] de cara a una globalización alternativa, más justa y más humana ”(p. 6).
El trabajo se divide en tres partes. En el primero, el autor reconstruye la teología del pueblo desde su origen posconciliar hasta su expresión actual, centrándose en la figura teológica más representativa: Lúcio Gera (1924-2012). La segunda parte, a su vez, está dedicada a la teología como inculturada, cuyo lugar hermenéutico es la piedad popular . De hecho, la teología inculturada es “un lugar de reflexión, interpretación y conocimiento crítico del mensaje cristiano, ya que es un lugar privilegiado para su experiencia, práctica y conocimiento de la sabiduría” (p. 47).
Sin embargo, cuando los términos " pueblo " y " popular " se usan en lenguaje teológico , se quiere hacer referencia a algo más particular que caracterizó la historia latinoamericana, es decir, la llamada " irrupción de los pobres " que lo puso en en la sociedad y en la Iglesia. Esto tuvo importantes consecuencias desde el punto de vista metodológico, ya que estableció que debe haber una interrelación entre la realidad social, pastoral y la teología y que la teología debe ser considerada el "segundo acto" de " primer acto ”, ya que viene después de la experiencia. De hecho, la teología es ese acto que reflexiona críticamente a la luz de la revelación sobre la experiencia espiritual encarnada de las personas de fe.losla irrupción de los pobres y de los que creen en la sociedad, la pastoral y la teología no es interpretada de la misma manera por todos. Por ello, el autor considera importante reflexionar en los capítulos tercero y cuarto sobre la comprensión de " pueblo " y " popular " desde el punto de vista de una teología argentina inculturada : " pueblo " indica el "sujeto comunitario de una historia y una cultura". "," popular ", en cambio, se refiere a los llamados sectores de la vida porque están formados por personas pobres y trabajadores que se han convertido en la columna vertebral de la nación-pueblo, que resistió la cultura de la dominación y que preservó "los valores humanos y cristianos de la cultura nacida del mestizaje cultural original" (p. 62).
La categoría de " mestizaje cultural " es también particular porque ayuda a interpretar la historia y la cultura argentina, especialmente para recordar que la unidad prevaleció sobre el conflicto y sobre la dialéctica del " amo-esclavo " (cf. p. 92). -95). Sobre esta base, fue posible desarrollar un " ethos cultural " cuyo núcleo original reside en el sentido sapiencial de la vida , del hombre y de Dios. Sus características fundamentales son un humanismo de la justicia en un horizonte de unidad, un humanismo comunitario abierto a la trascendencia capaz de integrar valores antagónicos (ver p. 101-113).
A partir de estas consideraciones, Scannone se inspira para desarrollar una hermenéutica teológica alternativa, que sitúa en el centro la sabiduría del pueblo y la religiosidad popular , y que tiene como objetivo dar valor a la religión del pueblo (véase el capítulo VI). Así, llega a la tercera parte, en la que presenta las raíces teológicas del Papa Francisco y su trabajo para cumplir la “agenda inconclusa del Concilio , especialmente en la perspectiva evangélica de una ' Iglesia pobre por los pobres '”. La orientación de su pontificado se describe en la exhortación apostólica Evangelii gaudium definida por Scannonecomo "guión" porque contiene tres temas programáticos que trata en los últimos capítulos del libro (IX-X-XI): la inculturación , el sujeto comunitario de la espiritualidad popular y la mística popular, los cuatro principios para la construcción de un pueblo.
La cultura , la inculturación y la piedad popular se consideran esenciales para la teología del pueblo . Sin embargo, se da cuenta de que en el período posconciliar aún no ha habido una "pastoral popular" y un gobierno de la Iglesia, así como una política nacional e internacional que busque la justicia, la paz y el bien común universal. Según Scannone , la teología del pueblo del Papa Francisco debe entenderse en continuidad y como complemento de la Gaudium et spes , de la que asume tres puntos clave: el cambio de paradigma teológico que revaloriza la categoría de " relación " sobre la de " sustancia ".", cambiando un método que va más allá de" ver, juzgar, actuar "porque busca su sentido a la luz del Evangelio y los signos de la voluntad de Dios ( signos de los tiempos ) y sobre todo la opción por los pobres (" Quiero una iglesia pobres por los pobres ”: Evangelii gaudium 198 ) como“ categoría evangélica y teológica ”(p. 152), de la que puede nacer un nuevo paradigma sociocultural, más humano, justo y solidario.
La teología del pueblo de Dios se configura en torno a estos puntos clave, cuyas características teológicas son: ser un “ pueblo fiel ” que anuncia el Evangelio en su conjunto; ser un pueblo implicado , con cada nueva generación, en la “ cultura del encuentro ” (ver las cuatro prioridades de Bergoglio en la construcción del pueblo: p. 155-159, recogidas en el capítulo XI, p. 190-206); ser un pueblo que viva una “ mística popular ”, es decir, que “acoge el Evangelio a su manera y lo encarna en expresiones de oración, fraternidad, justicia, lucha y celebración” ( Evangelii gaudium 237). Por eso, uno de los conceptos rectores que inspiró a Francisco es la inculturación ("evangelización como inculturación": Evangelii gaudium 122) fundada en el principio de la encarnación en analogía con el de la Palabra. Gracias al Espíritu, permite que el Evangelio se encarne en la cultura del receptor, hasta que se exprese en la belleza del rostro pluriforme de la Iglesia y en su auténtica catolicidad.
La imagen del poliedro es la más adecuada para expresar eficazmente el entrelazamiento de lo que ocurre en la sociedad multicultural y en la " cultura del encuentro " deseada por Francisco para la sociedad y para la Iglesia. En definitiva, ser pueblo es más que convivir y convivir: significa ser ciudadanos responsables que se involucran y aceptan integrarse hasta el punto de desarrollar una cultura de encuentro en pluriforme armonía . La teología argentinase inspira en esta perspectiva cuando habla de "personas". Es una categoría que sirve para subrayar “historia común, un estilo de vida común (cultura) y un proyecto ('actuar y querer juntos') por el bien común”. Es también una forma de hablar de la Iglesia "como sujeto comunitario y actor de historia y cultura comunes, de acción histórica y pasiones y, en lo que respecta al pueblo fiel de Dios, también de evangelización ( Evangelii gaudium 111-134 )" (p. 191).
Los méritos de la obra son dignos de mención: permite una mirada más cercana a la perspectiva teológico-pastoral del Papa Francisco y una mejor comprensión de la dirección de su pontificado . Scannone es competente y está bien informado para recordar acontecimientos y personalidades importantes del mundo eclesial, social y cultural que contribuyeron a la historia de la sociedad e Iglesia argentina en la que se formó el Papa Francisco y con la que elaboró su teología del pueblo . Particularmente valiosa es la contribución ofrecida en el cap. VII ( La agenda inconclusa del Vaticano ) en la que explica el llamado "guión" indicado por Francisco enEvangelii gaudium , ya traducida a la teología argentina del pueblo , que consiste en el cambio de paradigma y método teológico que se produjo en Gaudium et spes (cf. cap. VIII: Evangelii gaudium y la teología del pueblo ). Algunas repeticiones de contenido y el uso no especificado de siglas no disminuyen en modo alguno el valor teológico de la publicación.
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