"El pontificado actual representa un cambio de rumbo de la política posterior al Vaticano II a los nuevos movimientos. En la primera fase de la historia de los movimientos (desde la década de 1950 y desde el Vaticano II hasta el pontificado de Benedicto XVI), el papado se comprometió implícitamente a respetar cualquier forma de gobierno interno que los movimientos desearan que se llevara a cabo, incluso el más personalista. Con Francisco, vemos el comienzo de una segunda fase en la historia de los nuevos movimientos", analiza Massimo Faggioli, historiador italiano, profesor de la Universidad de Villanova, en un artículo publicado por La Croix International, 22-06-2021. La traducción es de Wagner Fernandes de Azevedo.
Según él, "después de las vacilaciones de Pablo VI, Juan Pablo II se convirtió en el héroe de los movimientos. Benedicto XVI mantuvo la línea de su predecesor polaco. Francisco es una historia muy diferente, y los movimientos probablemente lo recordarán de manera muy diferente".
Aquí está el artículo.
No todos los documentos históricos reciben la atención que merecen.
Un caso es el decreto del Dicasterio Vaticano para laicos, la familia yla vida, publicado el 11de junio, sobre la gobernanza interna de las asociaciones internacionales de fieles.
Firmado por el Prefecto del Dicasterio, cardenal Kevin Farrell, y aprobado en una forma específica (es decir, inmutable) por el Papa Francisco,el texto es un parteaguas en la historia de los nuevos movimientos laicos y la Iglesia Católica.
Afecta directamente sólo a las "asociaciones internacionales de fieles reconocidas o erigidas por la Sede Apostólica y las somete a la supervisión directa del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida".
Pero también envía un mensaje importante a todos los movimientos laicos y a toda la Iglesia.
Este pequeño decreto, que consta de un preámbulo y ocho artículos, pone un límite de tiempo a los mandatos de los líderes de los movimientos laicos: cinco años, renovables una sola vez, cerrando un máximo de diez años.
El decreto también sesiona en elecciones regulares para el reemplazo de líderes (Artículo 1 y 2), ordenando a todos los miembros que participen en la elección de líderes (Artículo 3), aunque garantiza la posibilidad de excepciones para los fundadores de los movimientos que aún están vivos (Artículo 5).
Esto tiene consecuencias precisas para los líderes actuales que ahora tienen un mandato limitado.
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El decreto obliga a una agenda de cambio en los órganos gubernamentales en los próximos dos años (artículo 4). También deroga cualquier ley interna de los movimientos que contradigan el decreto y, si esto ocurre, todavía obliga a los movimientos a revisar sus estatutos (artículo 8).
El decreto deja claro –hay cierta superficialidad, pero comprensión significativa para entender la intención del documento– que las asociaciones clericales, los institutos de vida consagrada o las sociedades de vida apostólica no se ven afectados por el decreto (artículo 6).
¿Qué motivó la publicación de este decreto?
En el preámbulo se dice que "es necesario que el ejercicio del gobierno se organice adecuadamente en el marco de la comunión eclesial y se lleve a cabo como medio para los fines que persigue la asociación".
Pero también habla de algo más problemático desde el punto de vista jurídico: el objetivo de "promover una renovación saludable" y "la utilidad del cambio generacional en las agencias gubernamentales y la oportunidad de promover el cambio de responsabilidades en el gobierno".
En cierto modo, esto habla de este momento en la vida de la Iglesia. Y ofrece otra razón para esta intervención del Vaticano.
"El Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida consideró necesario regular los mandatos de gobierno, con respecto a su duración y número, así como la representatividad de los órganos de gobierno, con el fin de promover una renovación saludable y evitar desviaciones que de hecho conducen a violaciones y abusos",dice (nuestro grifo).
Esta es probablemente la intención fundamental del decreto : poner en marcha medidas que pueden ayudar a prevenir dinámicas malsanas de poder y autoridad en grupos eclesiales a veces en alto riesgo debido a un liderazgo carismático que puede crear cultos a la personalidad.
En este sentido, el decreto responde a la crisis de abusos y su ampliación de la tipología original –abuso de menores por parte de clérigos– a las nuevas tipologíasque hemos visto en los últimos años: abuso de poder y autoridad contra todo tipo de miembros de la Iglesia, y también en movimientos eclesiales laicos.
Algunos aspectos problemáticos del decreto
Se trata de un problema emergente que fue señalado por Hans Zollner- sacerdote jesuita, que es el principal asesor del Vaticano sobre la crisis de los abusos- una crisis que todavía puede estar en las primeras etapas en términos de revelaciones e investigaciones.
Por lo tanto, este decreto es una buena señal de que el Vaticano continúa dando forma y refinando su respuesta a la crisis de los abusos.
Por otro lado, hay aspectos problemáticos en este decreto.
Dice que "la Iglesia reconoce que los fieles tienen, debido a su bautismo, el derecho de asociación y protege su libertad de fundarlos y gobernarlos".
Como alguien que ha hecho una extensa investigación sobre estos movimientos, a menudo he criticado la cultura institucional de los movimientos católicos laicos que a veces distorsionan la teología y la eclesiología del Vaticano II.
Pero el nuevo decreto marca una intervención sin precedentes y bastante pesada por parte del Vaticano en un área delicada de la vida de la Iglesia.
En un importante análisis publicado pocos días después de su publicación, el canonista italiano (laico) Pierluigi Consorti señaló algunas peculiaridades del decreto.
Por ejemplo, señaló la opción de establecer un mandato de cinco años para los presidentes y no permitir una mayor flexibilidad. ¿Por qué cinco años y no tres o siete años, por ejemplo?
También se sabe que un cambio en el liderazgo no significa necesariamente un cambio de cultura en una organización. Los nuevos nombres a menudo sólo sirven para legitimar viejas prácticas.
¿Una forma clericalista de luchar contra el clericalismo?
Este decreto, por un lado, es otro ejemplo de las inconsistencias entre la teología de la Iglesia del Papa Francisco y el discernimiento contra el clericalismo,por otro lado, una forma terriblemente clerical de legislar.
Esta inconsistencia ha sido cuidadosamente estudiada en un libro (disponible en este enlaceen italiano) que acaba de ser publicado.
Inconsistencias similares se pueden ver en el nuevo Libro VI del Código de Derecho Canónico sobre los procedimientos penales de la Iglesia.
Parece ser más el resultado de un proyecto iniciado por el cardenal Joseph Ratzinger a finales de la década de 1980 (y explícitamente por el Papa Benedicto XVI en 2007) que la obra de Francisco.
Pero también hay una clara coherencia entre lo que Francisco ha dicho y hecho sobre los nuevos movimientos católicos desde su elección en 2013.
Este pontificado representa un cambio de rumbo de la política post-Vaticano II a los nuevos movimientos.
En la primera fase de la historia de los movimientos (desde la década de 1950 y desde el Vaticano II hasta el pontificado de Benedicto XVI), el papado se comprometió implícitamente a respetar cualquier forma de gobierno interno que los movimientos desearan que se llevara a cabo, incluso el más personalista.
"Eclesiología del pueblo" y anti-elitismo
Con Francisco,vemos el comienzo de una segunda fase en la historia de los nuevos movimientos. Y hay al menos tres factores en el cambio.
En primer lugar,es uno de los efectos del pontificado del Papa jesuita, del discernimiento,que siempre ha advertido de los riesgos del sectarismo espiritista.
El discernimiento de los carismas es algo de lo que Francisco ha hablado desde el comienzo de su pontificado. Pero ahora tiene un costo para la libertad de los movimientos laicos organizarse internamente como deseen.
En segundo lugar,el escándalo global de abusos sexuales,que recientemente involucró a algunos movimientos católicos, sugiere que se deben establecer mecanismos para prevenir el culto a la personalidad incluso en la Iglesia.
Este decreto es indirectamente una evaluación severa de la primera mitad de un siglo de historia de los nuevos movimientos católicos y algunas de las decisiones tomadas por los predecesores del Papa Francisco en esta área.
En tercer lugar,han pasado más de 50 años desde la fase fundacional de los movimientos y es hora de una revisión a la luz de la experiencia, que Juan Pablo II y Benedicto XVI asumieron que era una de las grandes esperanzas –si no la mayor– para el futuro de la Iglesia Católica.
No para el Papa Francisco: estees uno de los efectos de su énfasis en la "eclesiología del pueblo" y su anti-elitismo.
Francisco interviene en la historia de los movimientos
El papa jesuita representa una interrupción y una nueva fase en la historia de los nuevos movimientos.
Una primera fase fue la fundación, extra legem,y entre las profundas sospechas de muchos líderes de la Iglesia, entre 1950 y 1970.
Una segunda fase fue el florecimiento y reconocimiento (tanto moral como canónico) por parte de la Iglesia institucional entre 1980 y principios de la década de 2000.
Y una tercera fase fue un cambio de liderazgo de una primera generación, de fundadores, de segunda generación, pero también una meseta en cuanto a sus habilidades para atraer y renovarse en los últimos años.
Esta periodización perspicaz fue ofrecida sólo tres años antes por Piero Codade los Focolares, uno de los teólogos más importantes que es miembro de un movimiento.
Ahora Francisco interviene en esta historia.
Varias veces recordó a los movimientos, con singular parrhesia,que no son la Iglesia ni lo mejor de la Iglesia. Este decreto confirma una línea fundamental del pontificado.
Los nuevos movimientos laicos recordarán a este Papa de una manera muy diferente a Juan Pablo II,que les dio un espacio importante en la Iglesia: espacio que permanece con ellos, pero a partir de ahora en condiciones parcialmente diferentes.
El nuevo decreto técnicamente se aplica solo a los movimientos bajo la jurisdicción del dicasterio vaticano que los publicó. Pero tu mensaje es para todos los movimientos y laicos.
Esta instrucción es también en el contexto de la sinodalidad, el plan de Francisco para el cambio que la Iglesia necesita en su forma de gobernarse a sí mismo, basado en la participación de todo el pueblo de Dios.
Una pregunta clave que surge del decreto del Vaticano es, "¿quién es el 'pueblo de Dios'"?
¿Quién determina quiénes son las personas y de qué manera se encuentran estas personas para expresarse en la Iglesia?
¿Obediencia ciega o libertades de los hijos de Dios?
En este caso, en particular, el decreto puede ser visto como una forma de forzar la sinodalidad en los movimientos católicos, perotambién una forma de imponer –y en detalle– una cultura clerical vaticana sobre las experiencias eclesiales cuyo valor estaba también en la autonomía garantizada por ellos por la Iglesia institucional.
Ahora esta autonomía se ha reducido y el futuro de los movimientos no está claro.
Así que tenemos que escuchar la reacción de los afectados por este decreto. Eso es comprensible.
La historia de los nuevos movimientos católicos laicos es una historia, a veces de adoración a la personalidad, laicos clericalizados y obediencia ciega al Vaticano.
Pero también es una historia dolorosa de ser incomprendido por la Iglesia clerical,los obispos y el Vaticano. A menudo, esta es también una historia de obediencia al Espíritu Santo y un ejemplo de la libertad de los hijos de Dios dentro de la Iglesia Católica.
Después de las vacilaciones de Pablo VI, Juan Pablo II se convirtió en el héroe de los movimientos. Benedicto XVI mantuvo la línea de su predecesor polaco.
Francisco es una historia muy diferente, y los movimientos probablemente lo recordarán de manera muy diferente.
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