"La tensión entre carisma e institución se reproduce en la historia. Antes de los acontecimientos de los últimos años, todavía no me había dado cuenta de lo afilada que es la espada de la Palabra y cómo se divide incluso donde pensábamos que había unanimidad en la defensa de la vida. Los malentendidos, las divisiones, las enemistades profundas entre nosotros, en la familia, en la Iglesia, con nuestros vecinos y, por supuesto, en la sociedad y la política, se multiplican. Y no es el clásico choque entre derecha e izquierda,porque vivimos en un contexto mucho más radical, creado por la violencia capitalista y el regreso del fascismo, que de nuevo se apropia de la tradición", escribe Flavio Lazzarin, sacerdote italiano fidei donum que trabaja en la Diócesis de Coroatá, Maranhão,y agente de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT), en un artículo publicado por Settimana News, 17-06-2021. La traducción es de Luisa Rabolini.
Aquí está el artículo.
Cuando, a diario, asistimos a las tensiones entre los que se preocupan por el Evangelio y los que viven con miedo a perder su identidad católica,releer y reinterpretar el capítulo noveno de Dei Verbum puede ser una iniciativa terapéutica autocrítica.
Lo que se discute es la relación entre tradición y escritura,unidos en la misma matriz espiritual y "aceptados y venerados con igual sentido de piedad y reverencia". Lo que está en juego, releyendo con léxico latinoamericano, es la tensión aún actual entre cristianos del templo y cristianos del Camino.
Tradición en las tradiciones
En primer lugar, es necesario sintetizar lo que todas las teologías - incluyendo el Magisterio - nos dicen acerca de la tradición. Hay una T-tradición mayúscula, inmutable e irreformable -que puede, sin embargo, crecer por hermenéutica y exégesis- y tradición-tradiciones con t minúscula, fruto de contextos históricos que las han sugerido y que pueden y a veces deben ser modificadas y descartadas por fidelidad al Evangelio.
El propio Ratzinger,en un artículo juvenil, incluso declaró que la única Tradición con T mayúscula es la persona de Jesús y su Palabra. Y esta es una interpretación que sigue siendo católica, lejos del principio protestante, considerado herético y peligroso, de la única Scriptura.
No se puede ignorar que fueron las Iglesias las que definieron el canon, o más bien los cánones dela Biblia, en procesos largos, diversos y complicados.
Teniendo en cuenta lo que ha sucedido en la Iglesia Católica, podemos decir que la primera Tradición indiscutible es la decisión inspirada de la Iglesia con respecto a la canonicidad de los libros inspiradosde la Biblia. Esta transmisión de los libros canónicos nos muestra la estrecha relación entre la palabra de Dios y la Palabra Apostólica, pero la definición de esta innegable interpenetración no debe postular una identificación - "de alguna manera formar un todo y tender hacia el mismo fin" - eliminando cualquier jerarquía entre los dos eventos.
Tal vez los teólogos podrían considerar esta interpretación como una simplificación reductora, pero ciertamente la relación Escritura-Tradición no puede ignorar la prioridad de la Palabra de Dios como la norma normanda y, en el fondo, la tradición como una norma normativa. En este sentido, sólo Jesús y su Palabra releída e interiorizada, en permanente vínculo con la vida y la historia, guían la praxis evangélica de los seguidores.
La prioridad traicionada de la Palabra
Todo sería más sencillo si esta afirmación de la prioridad normativa de la Palabra en relación con la Tradición fuera suficiente. De hecho, no podemos ignorar que esta dialéctica entre Evangelio y Tradición está ampliamente presente en el Nuevo Testamento, hasta el punto de establecerse como la norma normanda de fidelidad compleja a la comunión eclesial.
Puede servir de ejemplo la tensión, presente en la comunidad de Roma,ya en los años 65-70, entre el peligroso radicalismo de los mártires y la "prudencia" de los defensores del cristianismo como respetuoso de la ley,que encontramos descrito en el Evangelio de Marcos(Mc 3,21). En este versículo, Jesús es llamado loco por sus parientes. Y esto sucede mucho antes delpacifismo de Clemente Romano en la década de 1990 y anticipa la alianza definitiva de la Iglesia con los emperadores Constantino y Teodosio enel siglo 4.
Encontramos en el epistolario paulino otro testimonio de esta dialéctica normativa entre dos estilos de interpretación de la Tradición: por ejemplo, las cartas a los Colosenses, a los Efesios, la segunda a los Tesalonicenses,la primera y la segunda a Timoteo,la carta a Tito optan por una inserción pacífica de las comunidades en el contexto social, cultural y político en el que viven, mientras que en las cartas a los romanos, a los Gálatas e incluso en la carta a Filemón prevalece el desafío profético contra un cristianismo eminentemente legal, más preocupado por la doctrina que por la fe, en contraposición al inspirado por la profecía.
Estas contradicciones no deben escandalizarnos, porque forman parte del conjunto normativo de la Palabra de Dios en todos los tiempos de la historia de la iglesia y nos acompañarán a la Parusia. En otras palabras, se trata de la tensión constitutiva entre carisma e institución,que, sorprendentemente, en algunos momentos, conviven proféticamente en la Iglesia y en la propia jerarquía.
Por ejemplo, en João XXIII, en Medellín,en sectores significativos del episcopado latinoamericano durante las dictaduras militares. También recordamos que el propio Concilio Ecuménico Vaticano II revela esta duplicidad, donde la inspiración evangélica y la fidelidad a la tradición están presentes en los propios documentos. Y este dilema ciertamente puede ser descrito, sin resolver, por la reflexión teológica, por lo que debe ser vivido fraternally en las comunidades.
También vale la pena recordar la revolución mística de Francisco y Clara,inspirada en el Evangelio leído y obedecido sine glossa y elegida como la única norma de la vida comunitaria, como una alternativa al derecho canónico. Cabe señalar que desde los inicios del franciscanismo la dialéctica entre el Evangelio y la organización jurídica fue la causa de la separación entre lo espiritual (el movimiento) y lo conventual (la orden).
A pesar de ello, los herederos de Francisco y Clara vivieron dialécticamente sin romper la comunión eclesial, pero esta actitud no había funcionado con los gnósticos y los tarhares de los primeros siglos y no trabajó más tarde con Ockham,albigenses, husitas, hasta Lutero,que quemó, junto con el toro que lo condenó, una copia del corpus Iuris Canonici.
Las víctimas de la sana doctrina
Es una tensión que persiste en las posiciones anti-legales, radicales o moderadas, del post-consejo. Pensemos, por ejemplo, en la teología de Leonardo Boff, en el libro Iglesia, carisma y poder. Y recordamos la condenación infligida por la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Y con Boff,hay que recordar la larga lista de procesados y condenados: Hans Küng, José María Castillo,Gustavo Gutiérrez,Juan Antonio Estrada, Jacques Dupuis, Ivone Gebara, Lavinia Byrne,Jon Sobrino, Bernhard Haring, Charles Curran, Marciano Vidal, Charles Curran, Roger Haight, Eugen Drewermann, Tissa Balasuriya, Yves Congar, Edward Schillebeeckx, Piet Schoonenberg...
No eran sólo los teólogos: eran iglesias y pueblos, con sus sueños de vida en plenitud y justicia, para ser abandonados y escondidos.
Después de décadas caracterizadas por la defensa de la doctrina,parece que algo está cambiando con el Papa Francisco,pero sería ingenuo creer que aquellos que, en la historia de la Iglesia, representan el carisma, la profecía, la novedad perenne del Evangelio, en oposición a los poderes de este mundo, no son minorías sujetas a la persecución y la muerte.
Los acontecimientos actuales nos muestran una vez más esta tensión perenne entre el Papa Francisco y los defensores de la tradición jurídica y doctrinal, a la que supuestamente desobedecía el obispo de Roma.
Nuestra historia nos enseña que este conflicto constitutivo y normativo puede administrarse en el contexto de la hermandad eclesial y la sororidad o, en el peor de los casos, puede provocar soluciones cistmáticas dolorosas y anti-evangélicas. Donde - es una prioridad no olvidarlo - la fraternidad pasa necesariamente a través de la Cruz de Jesús y sus testigos; Cruz que es la victoria definitiva sobre la muerte y sobre las prepotencias del Templo y el Palacio.
Una guerra civil por la vida y la muerte
Pero hay una "trampa", y fue el amigo Sandro Gallazzi quien llamó la atención sobre esto: no podemos reducir el conflicto a la esfera eclesial. La tensión entre carisma e institución se reproduce en la historia. Antes de los acontecimientos de los últimos años, todavía no me había dado cuenta de lo afilada que es la espada de la Palabra y cómo se divide incluso donde pensábamos que había unanimidad en la defensa de la vida.
Los malentendidos, las divisiones, las enemistades profundas entre nosotros, en la familia, en la Iglesia, con nuestros vecinos y, por supuesto, en la sociedad y la política, se multiplican. Y no es el clásico choque entre derecha e izquierda,porque vivimos en un contexto mucho más radical, creado por la violencia capitalista y el regreso del fascismo, que de nuevo se apropia de la tradición.
Es una guerra civil mundial entre los que defienden la vida y los que están al servicio de la muerte. El escenario no es ad intraen la Iglesia Católica. El único teatro en el que "pasa la aparición de este mundo" (1Cor 7.31) es la historia. Y no es necesario dejar como "Iglesiaen elcamino de salida", porque, ya que siempre, aunque no nos hayamos dado cuenta, estamos "fuera", en la única "ciudad", en la única historia, en la única corporeidad sagrada, del sufrimiento, hermanos y hermanas del Crucifijo, que vence a la muerte y a sus verdugos.
El texto podría leerse desde un punto de vista intraecclesial, pero sería una reducción cobarde frente a las dimensiones de la barbarie que amenaza la vida. El estilo, aparentemente moderado, se sugiere por el miedo a que el odio pueda dominar mi vida y traicionar al ágape. Cuando me encuentro con hermanos y hermanas que se dejan seducir por la muerte, rezo: "Perdónalos, Padre, porque no saben lo que hacen"(Lc 23,34).
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