“Para vivir el cristianismo es necesario vivir el amor , tener compasión y sentir el dolor del otro. Quien no vive estos valores, por piadoso que sea, está lejos de Cristo y sus oraciones no llegan a Dios”, escribe Leonardo Boff , teólogo, filósofo y escritor.
El artículo. Los grandes analistas de la historia nos han confirmado que desde hace un siglo vivimos una nueva fase del espíritu de nuestra cultura. Es la fase de la secularización . Esto quiere decir que el eje estructurante de la sociedad moderna ya no reside en el mundo religioso, sino en la autonomía de las realidades terrestres, en el mundo secular . De ahí que se hable de secularización . Esto no significa negar a Dios, sino que Él ya no representa el factor de cohesión social . En su lugar entran la razón, los derechos humanos, el proceso de desarrollo científico que se traduce en una operación técnica, productora de bienes materiales y el contrato social. Este no es el lugar para discutir los avatares de este proceso. Vale la pena señalar las transformaciones que trajo al campo religioso, a saber, a través de la versión católica romana del cristianismo . Había un enorme desajuste entre los valores de la modernidad secularizada (democracia, derechos humanos, libertad de conciencia, diálogo entre iglesias y religiones, etc.) y el catolicismo tradicional . Esta desconexión fue superada por el Concilio Vaticano II (1962-1965), en el que la Iglesia jerárquica trató de ajustar el paso que vino bajo el nombre de aggiornamento , para ponerse al día con el progreso de la Iglesia con el progreso del mundo moderno. El trasfondo de todos los textos conciliares fue el mundo desarrollado moderno. En América Latina , en las diversas conferencias episcopales, se intentó asumir las visiones del Vaticano II en el contexto del mundo subdesarrollado , algo prácticamente ausente en los textos conciliares. Nacía así una lectura liberadora, en tanto subdesarrollo se entendía como el desarrollo de la pobreza y la miseria , por tanto, de la opresión que exige liberación. Aquí están las raíces de la Teología de la Liberación , que se fundamenta en la práctica de las Iglesias, comprometidas en la superación de la pobreza y la miseria, fundamentada en los valores de la práctica de Jesús y los profetas.
El proceso de secularización ha sacado a la luz tres formas de vivir el mensaje cristiano en el continente latinoamericano.
Hay una forma de lo que llamaríamos un cristianismo cultural , que desde la colonización ha calado en la sociedad. Las personas respiran el cristianismo en sus valores humanistas de respeto a los derechos humanos , atención a los pobres , incluso en forma de asistencialismo y paternalismo, aceptación de la democracia y convivencia pacífica con otras iglesias o caminos espirituales. Del más del 70% de los católicos, sólo el 5% asiste a misa. No niegan el valor de la Iglesia , pero no es un punto de referencia existencial. O porque no renovó sustancialmente su estructura clerical-jerárquica, o por su lenguaje doctrinal y sus símbolos heredados del pasado.
Hay otro tipo de cristianismo de compromiso . Son personas que, vinculadas a la Iglesia jerárquica, asumen su fe en sus expresiones sociales y políticas. La referencia principal no es la Iglesia institucional , sino la categoría del Jesús histórico , del Reino de Dios . El Reino no es un espacio físico ni se parece a los reinos de este mundo. Es una metáfora de una revolución absoluta que implica nuevas relaciones individuales (conversión), relaciones sociales (relaciones de fraternidad, relaciones ecológicas), custodia y cuidado del Jardín del Edén (es decir, la Tierra viva ) y, finalmente, una nueva vida religiosa. relación (una apertura total a Dios, conocido como Abba - papáquerido, lleno de amor y misericordia). Estos cristianos crearon sus movimientos como la Juventud Universitaria Católica (JUC) , la Juventud Estudiantil Católica (JEC) , el Movimiento Fe y Política , la Economía de Francisco y Clara y otros.
Hay otra manera de vivir el cristianismo , sin referirse a él conscientemente, de manera secularizada. Estas son personas que pueden calificarse como agnósticas o como ateas o simplemente no se definen a sí mismas. Pero siguen un camino ético de centralidad al amor, fidelidad a la verdad, respeto a todas las personas sin discriminación, preocupación por los empobrecidos y cuidado del Creador y otros valores humanísticos.
Ahora bien, estos valores son los contenidos de la predicación del Jesús histórico . Como se puede leer en los cuatro evangelios, estuvo siempre del lado de la vida y de los que tenían menos vida, curándolos, compadeciéndose de ellos, defendiendo a la mujer, contra la tradición extremadamente patriarcal de la época, y llamando a una apertura sin restricciones a la todos, llegando incluso a afirmar que “al que a mí viene, no lo despido” (Jn 6,37). En el Evangelio de San Mateo (25, 41-46), que podemos llamar el evangelio de los ateos humanistas, se dice que “cualquiera que cuidaba de un hambriento o sediento, de un peregrino o de un enfermo o de un preso. .. lo hiciste” (v. 45). Por eso, para vivir el cristianismo es necesario vivir el amor , tener compasión y sentir el dolor del otro. Quien no vive estos valores, por piadoso que sea, está lejos de Cristo y sus oraciones no llegan a Dios. San Juan , en sus epístolas, subraya: "Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él" (1Jn 4,16). En otro lugar dice: “el que hace el bien es de Dios” (3Jn 1,11). Aquí se hizo realidad lo que dijo el gran teólogo alemán Dietrich Bonhöffer , quien participó en un atentado fallido contra Hitler : “vivir como si Dios no existiera” ( etsi Deus non daretur ).
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