Argumentar en contra de la restauración de las mujeres al diaconado es argumentar en contra del ministerio diaconal mismo. El comentario es de Phyllis Zagano , investigadora y profesora adjunta de la Universidad Hofstra , en Nueva York , nombrada por Francisco para componer la Comisión Papal de Estudio sobre el Diaconado Femenino , de 2016 a 2018. El artículo fue publicado en The Tablet , 21-09-2023. La traducción es de Moisés Sbardelotto .
Aquí está el texto. Preguntó el Pueblo de Dios. El Sínodo puede responder. ¿Qué pasa con las mujeres diáconos? El Instrumentum laboris afirma: “La mayoría de las Asambleas continentales y los resúmenes de numerosas Conferencias Episcopales piden que se vuelva a considerar la cuestión del acceso de las mujeres al diaconado. ¿Cómo se puede abordar este problema?” Personas y grupos de presión de ambos lados del problema están dando a conocer sus opiniones. Pero la opinión no es un hecho y el lobby no es discernimiento. El Sínodo sobre la sinodalidad es un ejercicio de discernimiento, y el verdadero discernimiento depende de la fórmula tripartita “ ver, juzgar, actuar ”. El primero requiere hechos. El segundo requiere oración. El tercero requiere consenso. Entonces el proceso comienza con los hechos. Aunque algunas interpretaciones difieren, los hechos sobre las mujeres diáconos son bien conocidos y aceptados por los estudiosos. Deben ser considerados a la luz del Espíritu Santo. Entonces, y sólo entonces, se podrá buscar el consenso. Los cinco puntos siguientes son cruciales para discernir si la Iglesia puede restaurar a las mujeres al diaconado.
Mujeres ministradas como diáconos
Sin duda, las mujeres ministraban como diáconos en la Iglesia primitiva al menos hasta el siglo XII. La enorme cantidad de evidencia comienza cuando San Pablo presenta a Febe como “diácono de la Iglesia de Cencrea ” (Rom 16:1-2). Aunque nadie afirma que Febe fue ordenada sacramentalmente, se entiende que sirvió en un ministerio equivalente al de los siete con nombres masculinos llamados por los Apóstoles en los Hechos , ninguno de los cuales es llamado “diácono” (Hechos 6:1- 7).
Múltiples fuentes atestiguan que, de vez en cuando y de lugar en lugar, las mujeres ayudaban en el bautismo y la confirmación de las mujeres, se encargaban de la catequesis de mujeres y niños, llevaban la Eucaristía y ungían a las enfermas, cuidaban de las parroquias, administraban las actividades sociales. servicios y realizó el servicio diaconal en el altar.
Las mujeres fueron ordenadas a estos ministerios.
Es imposible afirmar que todos los ministerios diaconales fueron ejercidos por todas las mujeres diáconos que la historia honra con evidencia litúrgica y epigráfica. Existen varias ceremonias litúrgicas para ordenar diáconos; al menos uno debe usarse tanto para diáconos masculinos como femeninos. La Biblioteca Vaticana conserva cinco liturgias y las demás se encuentran en bibliotecas y monasterios de toda Europa y otros lugares.
Las mujeres eran ordenadas diáconos por sus obispos dentro del presbiterio durante la misa, en presencia del clero, mediante la imposición de manos, bajo la invocación del Espíritu Santo; participaron del cáliz; el obispo les colocó la estola al cuello y, lo más importante, fueron nombrados diáconos.
El diaconado no es un sacerdocio
A medida que la práctica de la Iglesia se desarrolló y creció, el diaconado quedó esencialmente incluido en el presbiterio. En el siglo XII, prácticamente nadie era ordenado diácono a menos que fuera ordenado sacerdote. Primero, los hombres eran tonsurados y así se convertían en clérigos. Luego, avanzaban por las etapas o etapas que conducían al sacerdocio: portero, lector, exorcista, acólito, subdiácono, diácono y, finalmente, sacerdote.
La práctica, conocida como cursus honorem (curso de honor), existió hasta poco después del Concilio Vaticano II , que afirmaba: “En un rango inferior en la jerarquía están los diáconos, a quienes se les imponían las manos no por orden de sacerdocio sino de orden de honor. el ministerio» ( Lumen gentium , n. 29). La carta apostólica Ministeria quaedam , de Pablo VI (1972), suprimió la práctica de la tonsura, las llamadas órdenes menores y el subdiaconado, reemplazándolos por los ministerios laicos de lector y acólito.
Hoy en día, el medio común para acceder al estatus clerical es mediante la ordenación al diaconado. En 2009, el Papa Benedicto XVI codificó la modificación realizada por el Papa Juan Pablo II del n. 1581 del Catecismo de la Iglesia Católica , por lo que el canon 1009.3 del Código de Derecho Canónico dice ahora: “Quienes han sido constituidos en el orden de episcopado o presbiterio reciben la misión y facultad de actuar en la persona de Cristo Cabeza , siendo diáconos están capacitados para servir al Pueblo de Dios en la diaconía de la liturgia, la palabra y la caridad”.
Las iglesias ortodoxas recuperan la tradición
La ortodoxia tiene una clara tradición de mujeres diáconos – “diaconisa” es su término preferido – y existe un importante debate dentro de las Iglesias ortodoxas sobre la recuperación de la tradición .
Por ejemplo, un artículo del litúrgico Cipriano Vagaggini, OSB Cam., publicado en la revista Orientalia Christiana Periodica , demuestra la profunda historia de la ordenación de diáconos en Oriente . El argumento común contra su investigación y la de otros es que las mujeres no fueron “ordenadas” sino simplemente “bendecidas”, y esta confusión se ha extendido a lo largo del análisis de la evidencia litúrgica occidental.
Aun así, las liturgias para ordenar a hombres y mujeres como diáconos son idénticas o casi idénticas. La principal diferencia suele ser sólo los nombres de los santos invocados ( Febe o Esteban , por ejemplo) y los pronombres utilizados.
La Iglesia necesita el ministerio diaconal de las mujeres
Argumentar en contra de la restauración de las mujeres al diaconado es argumentar en contra del ministerio diaconal mismo. Aunque los roles de mujeres y hombres eran diferentes en la Iglesia primitiva, nada impide que las mujeres asuman todas las tareas y deberes de los diáconos en la actualidad. No es necesario restringir el ministerio diaconal de liturgia, palabra y caridad.
En 2021, el Papa Francisco dictaminó que las mujeres pueden ser instaladas en los ministerios laicos de lectora y acólita , cada uno de los cuales se requiere antes de la ordenación diaconal. Las mujeres ya están formadas como predicadoras, pero sin la ordenación no pueden predicar la homilía durante la misa. Las mujeres que ya han recibido formación en derecho canónico no pueden ser jueces individuales en procedimientos canónicos porque no son clérigos.
En todo el mundo, las mujeres llevan a cabo la mayor parte del trabajo caritativo, a menudo con financiación externa y al margen de las estructuras diocesanas y parroquiales. Como declaró el Vaticano II sobre los hombres, “es útil que, para ejercer un ministerio verdaderamente diaconal [...], sean fortalecidos por la imposición de manos” ( Ad gentes , n. 16).
Ordenar mujeres a la orden única del diaconado enviaría un gran mensaje a la Iglesia y al mundo de que las mujeres realmente pueden ser la imagen de Cristo , el Señor Resucitado, que las mujeres están hechas a imagen y semejanza de Dios.
Lo importante es que los miembros del Sínodo y toda la Iglesia disciernan en oración los hechos de éste o de cualquier otro tema que tengan ante sí, a la luz del Espíritu Santo y en la creencia de que Dios no negará a la Iglesia lo que necesita. .
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