"El contexto de la pandemia, con las exigencias sanitarias de 'quedarse en casa', hizo que se tomara conciencia de la centralidad de la 'Iglesia doméstica' en el dinamismo de la vida cristiana. Colocó el sentido y el papel en la agenda de las discusiones y reflexiones teológico-pastorales de la "Iglesia doméstica" en el conjunto de la acción evangelizadora y en la misión del Reino.
Sin embargo, es importante decir que la 'Iglesia doméstica' no aparece como una salida de emergencia, una especie de vía secundaria que se utiliza en contextos especiales cuando se le impide utilizar la vía principal de la parroquia y la centralidad del templo y el clero. Al contrario, la 'Iglesia doméstica' se impone como el lugar de cultivo de la intimidad, de la interiorización afectiva y efectiva y de profundización de la experiencia de la fe cristiana ”, escriben Edward Guimarães y Moisés Sbardelotto en un artículo publicado en Cadernos Teologia Pública, Nº 149. , del Instituto Humanitas Unisinos - IHU .
Edward Guimarães . Doctora en
Ciencias de la Religión por la PUC Minas y Magíster en Teología por
FAJE. Licenciada en Filosofía por la PUC Minas (2020), Licenciada en
Teología (1996) y Filosofía (1992) por FAJE. Es profesor del Departamento
de Ciencias Religiosas de la PUC Minas, donde se desempeña como secretario
ejecutivo del Observatorio de Evangelización. Es miembro de la junta
actual de la Sociedad de Teología y Ciencias Religiosas (SOTER).
Moisés Sbardelotto . Máster y
Doctorado en Ciencias de la Comunicación por la Universidad de Vale do Rio dos
Sinos (Unisinos), con prácticas de investigación doctoral (beca PDSE / Capes)
en la Università di Roma “La Sapienza”, en Italia. Licenciada en
Comunicación Social - Periodismo por la Universidad Federal de Rio Grande do
Sul (UFRGS). Es profesor colaborador del Programa de Posgrado en Ciencias
de la Comunicación de Unisinos, donde realiza una pasantía posdoctoral (beca
Fapergs / Capes). Es miembro del Grupo de Reflexión sobre la Comunicación
de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) y consultor de
comunicación para varios organismos e instituciones civiles y religiosas. Desde
2008 es colaborador del Instituto Humanitas Unisinos (IHU).
Aquí está el artículo.
Este texto tiene como objetivo explorar
y reflexionar sobre aspectos decisivos de la experiencia de la fe
cristiana , de la Iglesia de Jesucristo, que, en este largo contexto
pandémico, emergió con mucha fuerza, ya sea como demanda pastoral ante las
urgencias o como dinamismo profético que demanda respuestas. nuevo ante los
signos del tiempo. Se organiza en dos partes: la primera se dirige a la
“ Iglesia doméstica ”, y la segunda reflexiona sobre la llamada a ser
una “Iglesia saliente” también en el entorno digital .
Iglesia Doméstica
Por innumerables razones, la experiencia
de la fe cristiana, el modo de ser cristiano, fue perdiendo gradualmente la
fuerza de su capilaridad y su dimensión
doméstica , familiar , vivida en el espacio sagrado de
las casas , con innumerables consecuencias para la vida eclesial y
en sociedad .
La opción por la estructura organizativa
parroquial de la vida cristiana, con sus ritos litúrgicos sacramentales,
especialmente la celebración de la Eucaristía, el bautismo-confirmación, la penitencia
y el matrimonio, con sus exigencias y obligaciones, concentró todo en torno a
lo sucedido en el dentro de templos, iglesias. Todo empezó a centralizarse
bajo el poder jerárquicodel clero. En sentido común, aún hoy, en
muchos lugares, “salir de casa para ir a la iglesia”, no faltar a misa los
“domingos y fiestas de guardia”, concentra el criterio decisivo para definir
quién es cristiano católico practicante o no. Los procesos de toma de
decisiones, planificación de reuniones , encuentros , ritos
sacramentales , catequesis , fiestas
religiosas e incluso gran parte de las devociones comenzaron a vivirse
prácticamente dentro o alrededor del templo y bajo el control del clero.
Desde hace mucho tiempo se ha demostrado
que esta configuración de la fe cristiana es esclerótica. No responde al
contexto de época, donde las personas, prácticamente en todos los ámbitos de la
vida, se sienten sujetos activos en sus procesos y sedientos de reconocimiento,
relación dialógica, autonomía y participación . Sin
crear condiciones para el ejercicio creativo de la subjetividad, es
prácticamente imposible, en la experiencia de la fe cristiana, tener un
crecimiento significativo, la consecución de la edad adulta en la fe, el
desarrollo de la autonomía y el sentido de corresponsabilidad en la misión.
La pandemia del Covid-19 , con
la necesaria distancia social y el consiguiente cierre de los templos, explicó,
más que la imposibilidad del funcionamiento tradicional de la dinámica
parroquial, la insuficiencia de un cristianismo centrado en manos del clero,
sin sinodalidad, sin dinámica ministerial. expandido, con proyectos
instigadores, desafiantes e implicadores de pastoral, y sin capilaridad
participativa y corresponsable en la vida eclesial y en la sociedad.
¿Qué queremos decir cuando decimos "iglesia doméstica"?
Sin crear las condiciones para el ejercicio creativo de la subjetividad, es
prácticamente imposible, en la experiencia de la fe cristiana, tener un
crecimiento significativo, logro de la era de la fe, desarrollo de la autonomía
y sentido de corresponsabilidad en la misión - Edward Guimarães y Moisés
Sbardelotto
Por " Iglesia
doméstica " entendemos la vivencia diaria de la fe cristiana de
forma autónoma y corresponsable , en el dinamismo concreto de la vida de
los conversos y de los convertidos al Reino de Dios. Es una realidad
iluminada e impulsada por la fe que se convierte en un seguimiento de Jesús,
cultivado dentro de la dinámica interna de la vida familiar, con sus múltiples
consecuencias para el barrio , el barrio, la comunidad ,
el trabajo., participación en los movimientos populares, en la pastoral,
en la política, en definitiva, en todos los ámbitos de la vida eclesial y
social. Se entiende, por tanto, como cultivo cotidiano de vida nueva, la
forma de vivir y convivir, que continuamente se va moldeando, transformándose y
purificándose en la cerámica de la experiencia del amor de Dios y del amor
compartido en la familia y en la sociedad. Realidad, por tanto, mucho más
amplia de lo que se vive y se comparte en el espacio del
templo. Todo lo que se refleja y se vive en el templo, en la lectura de la
Palabra de Dios, en la dinámica impulsada por la comunidad de fe, pretende
alimentar los horizontes de la "Iglesia doméstica" como lugar
propicio para interiorizar el sentido de ser cristiano.
La “Iglesia doméstica”, como expresión
de la experiencia inquieta y creativa de la fe cristiana en la vida cotidiana
de las personas, está muy presente en sus orígenes. En primer lugar, Jesús
mismo, en muchos sentidos, se dejó impregnar del humus de la experiencia
doméstica cotidiana para expresar el dinamismo del Reino de Dios presente y
activo en medio de nosotros (Mt 7, 24-27; 13, 33). A menudo usaba
el espacio de la casa., el círculo familiar, para vivir la fe con sus
discípulos (Mc 14, 12-25). En segundo lugar, al involucrar a sus
seguidores y seguidores en la misión, dio atención primaria a la realidad
vivida en los hogares (Mc 6, 10-12). En tercer lugar, el Libro de los
Hechos de los Apóstoles, al narrar la vida de los primeros cristianos, describe
la experiencia de Pentecostés en el espacio de la casa y no en el templo (Hch
2, 1-4) y la de las primeras comunidades cristianas lo hace como una “Iglesia
doméstica ”(Hch 2, 42-47). En cuarto lugar, la gran referencia de la
actividad de los apóstoles, especialmente de Pablo, a la hora de formar
comunidades cristianas fue el espacio de la casa y no el del templo (Rm 16,5;
1Cor 16,19; Cl 4, 15). En quinto lugar, en el centro de la experiencia de
la fe cristiana está la gratuidad de la iniciativa del amor divino que nos hace
miembros de la familia de Dios: somos hijos e hijas del mismo querido Abbá y,
por tanto,
La “Iglesia doméstica” en un contexto
pandémico
El contexto de la pandemia, con las
exigencias sanitarias de “quedarse en casa”, impulsó la conciencia de la
centralidad de la “Iglesia doméstica” en el dinamismo de la vida
cristiana. Puso en la agenda de las discusiones y reflexiones
teológico-pastorales el sentido y el papel de la "Iglesia doméstica"
en el conjunto de la acción evangelizadora y en la misión del Reino.
Sin embargo, es importante decir que la “Iglesia doméstica” no aparece como una
salida de emergencia, una especie de vía secundaria que se utiliza en contextos
especiales cuando se impide utilizar la vía principal de la parroquia y
la centralidad del templo y el clero . Al contrario, la “Iglesia
doméstica” se impone como lugar de cultivo de la intimidad,
interiorización afectiva y efectiva y profundización de la experiencia de la fe
cristiana. Y, si miramos con atención, es, de hecho, la “Primera Iglesia”,
porque es en la familia, en el calor del hogar, donde la mayoría de las
personas nacen, son recibidas y reciben la primera y última atención, en
infancia y senilidad. Cuando la familia no tiene una buena estructura y
equilibrio emocional, social y económico, la vida de los niños y los ancianos
se ve envuelta en situaciones trágicas de abandono y violencia. El espacio
doméstico es donde la mayoría de las personas aprenden los principios y valores
básicos y estructurantes de la vida, donde se atestiguan y cultivan las buenas
costumbres.
Por “Iglesia doméstica” entendemos la vivencia diaria de la fe cristiana de
forma autónoma y corresponsable, en el dinamismo concreto de la vida de los
conversos y conversos al Reino de Dios - Edward Guimarães y Moisés Sbardelotto
La “Iglesia doméstica”, como cualquier
otra realidad humana, está marcada por la ambivalencia humana y, por tanto, por
la falta de conversión. Si en la Iglesia, en las relaciones que se
materializan en la diócesis y en la parroquia, se puede reconocer el grave
problema del clericalismo, en la familia hay patriarcado , violencia doméstica , entre otros. Toda la Iglesia es una realidad siempre
necesitada de reforma y conversión .
En este sentido, se puede decir que una
evangelización que no contempla, valora y trabaja las relaciones humanas, ya
sea en el espacio del templo o en el espacio familiar doméstico, no llega, de
hecho, a la vida concreta de las personas, al corazón de los conversos y
convertido, el centro de irradiación de sus vidas.
Iglesia en casa: indicador decisivo para
la acción evangelizadora
No se puede pretender que la “Iglesia
doméstica” se evangelice con una pastoral de masas, con una dinámica
de mega - templos , de grandes aglomeraciones , sino mediante la formación de pequeñas comunidades, con círculos
bíblicos y pequeños grupos de reflexión, participación , acción y
celebración. .
Estas células, por mucha orientación y
orientación que reciban de la Palabra de Dios y del clero, no pueden ser
estandarizadas ni controladas por el clero. Es una realidad en la que los
laicos cristianos son los sujetos rectores de sus procesos internos, son los
verdaderos artesanos, cuidadores, cuidadores, guardianes. Debe cultivarse
la confianza en la presencia de Dios, siempre con nosotros, y en la propia
libertad y responsabilidad de cada uno. La “Iglesia doméstica” favorece la
aparición de sujetos adultos , que reflexionan, filtran, interpretan,
interiorizan, dialogan y se comprometen libremente con la praxis cristiana.
Por todas estas razones, la “Iglesia
doméstica” debe ocupar el centro de atención y preocupaciones de la acción
evangelizadora de la Iglesia. En este sentido, debe considerarse un
indicador concreto del nivel de calidad de vida cristiana y acción
evangelizadora.
Iglesia en salida digital
Si la “Iglesia doméstica” puede
entenderse como la experiencia de la fe cristiana en la vida cotidiana de las
personas, además de los templos, también debemos tener en cuenta que hoy
vivimos en espacios ampliados, ampliados, conectados, gracias a la evolución
tecnológica. Durante el encierro por Covid-19, las “iglesias en casa” no
se limitaron al hogar en sí, sino que se conectaron con otros hogares, uniendo
personas, familias, grupos y comunidades en encuentros de oración, formación y
organización de acciones a través de internet. El fenómeno
digital abrió las casas de par en par al mundo, haciendo que la gente se
sintiera “convocada”, al “cielo abierto” de la comunicación. Con eso,
comenzó a vivir una nueva eclesialidad, resignificada por el cierre de los
templos debido a la pandemia.y, al mismo tiempo, por la reapertura al
mundo posibilitada por la conectividad de las redes .
La “Iglesia doméstica” favorece el surgimiento de sujetos adultos, que
reflexionan, filtran, interpretan, interiorizan, dialogan y se comprometen
libremente con la praxis cristiana - Edward Guimarães y Moisés Sbardelotto
Como resultado, incluso en un período de
desapego social, la Iglesia pudo permanecer - y tal vez incluso más -
“extrovertida”, como pide el Papa Francisco. Ahora, sin embargo, en los
“caminos digitales”, que, como dice el Papa, están “congestionados de
humanidad, muchas veces herida: hombres y mujeres que buscan la salvación o la
esperanza”. Para Francisco, “abrir las puertas de las iglesias también
significa abrirlas en el entorno digital, ya sea para que las personas entren,
independientemente de la condición de vida en la que se encuentren, o para que
el Evangelio cruce el umbral del templo y salga al encuentro. de todos
”(FRANCISCO, 2014). Y él mismo da ejemplo, con su presencia
en Twitter (en las distintas cuentas de @Pontifex), en Instagram
(@Franciscus), en YouTube (con el proyecto “O Vídeo do Papa”) y también en la
app.Click To Pray , que te motiva a orar por las intenciones de Francisco
a lo largo del día.
Algunos datos ayudan a ilustrar la
importancia del entorno digital en la vida cotidiana contemporánea. Según
el instituto de investigación DataReportal , con datos publicados a
principios de 2020, ya hay 150,4 millones de usuarios frecuentes de
Internet en Brasil , es decir, el 71% de la
población . Aún más llamativo es el tiempo promedio de uso diario de
Internet por parte de los brasileños: 9h17min, prácticamente medio día, lo que
coloca al país en el 3er lugar mundial en términos de tiempo de conexión (solo
superado por Filipinas y a Sudáfrica ).
En julio de
2020, DataReportal publicó una nueva encuesta para comprender las
transformaciones que la pandemia había provocado en la escena digital. Se
encontró que, durante el período de cuarentena inicial, una gran mayoría de los
encuestados (entre 16 y 64 años) pasaban aún más tiempo en línea: 70% en
sus teléfonos celulares y 58% en redes sociales digitales .
Entorno de vida y realidad
Estos datos confirman lo que ya
decía Benedicto XVI en 2013: “El entorno digital no es un mundo
paralelo ni puramente virtual, sino que forma parte de la realidad cotidiana de
muchas personas” y, por tanto, “si no se da a conocer la Buena Nueva también en
el entorno digital, puede estar fuera del alcance de la experiencia de muchos
”(BENTO XVI, 2013). Lo digital, por tanto, es real. Es una realidad
cultural y social. Es una expresión cada vez más encarnada, concreta y
material de la humanidad.
Por tanto, es necesario superar la
dicotomía “ virtual x real ”, “ offline x online ”. Hoy vivimos una experiencia verdaderamente
“ onlife ” (FLORIDI, 2014), es decir, la conectividad y las redes
digitales son ya una dimensión existencial de las personas. Cada
vez es más difícil, si no imposible, vivir sin internet, un entorno en el que
nos relacionamos, estudiamos, trabajamos, compramos, nos divertimos, rezamos,
etc. En 2011, un informe de la ONU vino a defender el acceso a
la red como un derecho humano característico del siglo XXI y afirmó que impedir
dicho acceso o desconectar a la población viola este derecho (ONU, 2011).
Las redes y las calles, por tanto, están
más conectadas e interconectadas que nunca. El "velo" de esta
separación se rasgó hace mucho tiempo. Esto, a su vez, también posibilita
nuevas formas de encuentro y relación, incluso con lo sagrado. Y, por
tanto, transforma la propia experiencia y la experiencia de fe.
Relaciones y entorno comunitario
Hoy, el Papa Francisco dice
que “Internet puede ofrecer mayores posibilidades de encuentro y solidaridad
entre todos; y esto es bueno, es un regalo de Dios ”. Según él, “la
red digital puede ser un lugar rico en humanidad: no una red de cables, sino de
personas humanas” (FRANCISCO, 2014). Francisco también ha manifestado que
"el uso de internet es complementario al encuentro en
persona"; incluso es un “recurso para la comunión” (FRANCISCO, 2019).
Especialmente en estos tiempos de
pandemia, han surgido nuevas comunidades en red y formaciones
eclesiales. Se crearon verdaderas "comunidades eclesiales
digitales", que se unen para rezar juntos, reflexionar y profundizar la
fe, como en el fenómeno de las "vidas", y, principalmente, para
compartir el pan de la Palabra. Con ello actualizan, por otros medios y en
otros ámbitos, la misma búsqueda de vínculo interpersonal y vivencia religiosa
que otras formas de comunidad. Es, en esencia, “otra forma de ser
Iglesia”, en medio de las diversas variaciones históricas de las experiencias
comunitarias, que nunca han sido iguales, ni iguales a lo largo de la historia
de la Iglesia y en las diferentes culturas.
Esto es lo que también enfatiza
Francisco en Evangelii gaudium : “Como podemos ver en la historia de
la Iglesia, el cristianismo no tiene un único modelo cultural [...]. No
haría justicia a la lógica de la encarnación pensar en un
cristianismo monocultural y monocórdico ”(EG
116). Cada modelo cultural, en su diversidad, permite diferentes formas de
encuentro y relación, comunión y comunidad, en definitiva,
participación. Y la fe cristiana asume “el rostro de diferentes culturas y
diferentes pueblos donde es acogida y asentada” (EG 116).
Esto también es válido para la llamada
"cultura digital". En este sentido, “las comunidades en redes
digitales complementan y fortalecen las comunidades cara a cara”, como lo
afirma el Directorio de Comunicación de la Iglesia en Brasil (n.
183). Pero esto, continúa el documento, “requiere una renovada capacidad
de diálogo con la gente ”. Es decir, la conexión no es
automáticamente una relación. La comunidad es el resultado de la comunión
entre las personas, que, a su vez, es el resultado de la capacidad de dialogar,
de abrirse al “otro”. En una red, es necesario no solo reconocer la
presencia del hermano y la hermana, sino también involucrarlos y dejarse
involucrar por ellos, para que sea posible participar activamente en
la experiencia de comunión y en la construcción de una comunidad.
Ambiente de inculturación y
evangelización
El desafío es reconocer las “formas y
valores positivos” (EG 116) presentes en la cultura digital y que pueden
enriquecer la evangelización introduciéndolos en la cultura eclesial. Se
trata de promover una verdadera inculturación digital que asuma las “categorías
propias de la cultura [digital]” en el anuncio del Evangelio ,
permitiendo que la fuerza del propio Evangelio “provoque una nueva síntesis con
esa cultura” (EG 68).
Se trata de un proceso artesanal, que
debe ser discernido y elaborado a partir de las especificidades de cada
contexto local, según los tiempos, lugares y gentes. También es necesario
ser críticamente consciente de tantos aspectos negativos de las redes , como la desinformación, el discurso de odio, las “burbujas”
sociales e informativas , la dependencia tecnológica, etc. Además,
aunque hablamos de “cultura digital” en singular, las expresiones de la
digitalización son las más diversas, generando diferentes “culturas digitales”,
incluso dentro de una misma región. Brasil, de hecho, todavía tiene una
fuerte cultura no digital. Según los datos presentados al comienzo de este
texto, todavía hay un 29% de brasileños desconectados.
“Iglesia doméstica” e “Iglesia en producción digital” son realidades que
enriquecen y despiertan nuevas posibilidades para la fe cristiana - Edward
Guimarães y Moisés Sbardelotto
Ante todo esto, el mayor desafío
pastoral es superar la lógica de la "sustitución" por la lógica de la
"complexificación", complementariedad, interconexión. Si lo
digital no se opone a lo “real”, entonces el desafío es promover una ecología
comunicacional pastoral compleja, en el que “todo está íntimamente
relacionado” (cf. Laudato Si ', n. 16). Si la pastoral quiere ser
verdaderamente cristiana, siguiendo las huellas del Dios encarnado en la
historia y la cultura humanas, vinculando estrechamente lo divino y lo humano,
y si quiere ser verdaderamente católica, abrazando la universalidad y la
diversidad humanas, está llamada a abandonar la lógica de "o" y
asumir la lógica de "y". No se trata de vivir la fe
"o" en el entorno digital "o" en otros entornos sociales,
sino de salir al encuentro de personas en el entorno digital "y" en
otros entornos sociales, es decir, dondequiera que estén, para generando así
comunión y construyendo comunidad, como hizo Jesús con los discípulos de Emaús
(Lc 24, 13-35).
En otro pasaje, Jesús también dijo:
"Donde dos o más están reunidos en mi nombre, allí estoy yo entre
ellos" (Mt 18,20). Es una promesa real de una presencia real del
mismo Jesús. Lo importante, allí, no es el “dónde” en un sentido geográfico,
sino más bien reunirse en comunidad en el nombre de Jesús - en casa o en el
templo, a distancia o cerca, en una red digital o afuera - para experimentar Su
presencia y vivir en comunión con Él.
A modo de conclusión
Como hemos visto, “Iglesia Doméstica” e
“Iglesia en salida digital” son realidades que enriquecen y despiertan nuevas
posibilidades para que la fe cristiana se diga, se configure y cumpla su misión
de ser “levadura”, “sal” y “luz” en contexto complejo en el que
vivimos. Ambos explican los temas centrales para reflexionar sobre la
experiencia actual de la fe cristiana y, juntos, ofrecen un indicador creativo
y dinámico del nivel de calidad de la acción evangelizadora contemporánea.
Referencias
BENEDICTO XVI. Redes sociales:
portales de la verdad y la fe; nuevos espacios de
evangelización. Mensaje para la 47ª Jornada Mundial de las Comunicaciones
Sociales. Vatican.va, Vaticano, 24 de enero. 2013. Disponible en:
<http://goo.gl/C3lCMV>.
FLORIDI, Luciano (org.). The Onlife Manifesto: Being Human in a
Hyperconnected Era, Londres: Springer, 2014.
FRANCISCO. La comunicación al servicio de una auténtica cultura de
encuentro. Mensaje para la 48ª Jornada Mundial de las Comunicaciones
Sociales. Vatican.va, Vaticano, 24 de enero. 2014. Disponible en:
<http://goo.gl/8JbLFr>.
_____. “Somos miembros unos de otros” (Ef 4, 25): de las comunidades de
redes sociales a la comunidad humana. Mensaje para la 53ª Jornada Mundial
de las Comunicaciones Sociales. Vatican.va, Vaticano, 24 de
enero. 2019. Disponible en: <https://bit.ly/3mE9ikM>.
NACIONES UNIDAS. “Informe del Relator Especial sobre la promoción y
protección del derecho a la libertad de opinión y expresión, Frank La Rue”,
Consejo de Derechos Humanos de la ONU, 16 de mayo. 2011. Disponible en
<https://bit.ly/3hMpoFf>.
Iglesia y evangelización: provocaciones
pandémicas
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