IHU, Adital.- A veces algunos hermanos cuestionan artículos que no tratan temas religiosos. Este por ejemplo no es religioso pero nos parece muy ligado a quienes ejercen tareas médicas y a quién atiende un quiosco o un religioso ante un laico o viceversa.-

30 de junio de 2020      “Las políticas de salud  para enfrentar la pandemia  deben estar informadas, no solo por el conocimiento científico más actualizado, sino también por la ética . Y para ser éticas, las políticas deben tener como valores rectores el respeto por la dignidad humana, la justicia y la equidad, y el reconocimiento de que los derechos humanos son indivisibles e interdependientes. El derecho a la salud no puede ejercerse en ausencia de los derechos a la educación, alimentación, vivienda y trabajo, entre otros ”, escribe Víctor Penchaszadeh., doctora, maestría en salud pública y genética médica, directora del curso de postgrado en Genética, Derechos Humanos y Sociedad de la UNTREF, en un artículo publicado por Página / 12 , 26-06-2020. La traducción es de Wagner Fernandes de Azevedo .

 Aquí está el artículo.

 La pandemia del covid-19 está afectando a toda la humanidad, en una crisis civilizadora capitalizada, bordeando el apocalíptico . No hay verdades que concebimos como seguras e indemnes que no estén tropezando en ningún rincón, incluidas las nociones de Estado, justicia, progreso, poder económico, democracia, distribución de la riqueza, prevención de enfermedades, respeto por la dignidad humana , el medio ambiente. y más.

IHU, Adital.- Yves CONGAR.- La hipertrofia del magisterio romano. “Debo luchar: tanto por mi libertad como por mi honor, y sí, es decir, contra ese oficio abominable y no cristiano que es la inquisición romana. ".

En 1904, Yves Congar nació en Sedan, Francia. En el año 1925 profesa como dominicano y estudia en Le Saulchoir, donde enseña eclesiología desde 1932. Es ordenado sacerdote en 1930.

" La unidad de la Iglesia " es el tema de su tesis doctoral en teología y en 1950 lanzó uno de sus libros más emblemáticos: "Reforma verdadera y falsa en la Iglesia".

El 22 de junio de 1995, a la edad de 91 años, murió en el hospital "Les Invalides", en París, Yves M. Congar , uno de los grandes teólogos del siglo XX y uno de los artesanos del Vaticano II .

Resulta que el mejor homenaje que podemos rendirle, 25 años después de su partida, es recordar, con la ayuda de sus diferentes diarios, algunos de los momentos más importantes de su vida.

Una vida sorprendente y admirable, no solo por la consistencia de su pensamiento, sino también por la fuerza del espíritu .

En este primer capítulo, veremos la primera sanción que recibió, causada por la "ortodoxia de su trabajo" y el primero de los "tres exiliados" que sufrió, que lo marcará espiritual y teológicamente, en Jerusalén , en 1954.

El artículo es de Jesús Martínez Gordo , publicado por Religión Digital , 26-06-2020. La traducción es de Wagner Fernandes de Azevedo .

IHU, Adital.- BRASIL ESPEJO PARA MIRARNOS, La pandemia viene y devasta, Si se va a casa para aislarse, muere de hambre.....

Las altas tasas de informalidad  y la ausencia de derechos laborales  que afectan a los trabajadores en todo el mundo, especialmente en Brasil, no son el resultado de la pandemia de covid-19 .

La entrevista es de  Lu  Sudré , publicada por  Brasil de Fato , 27-06-2020.

Fuerza laboral a escala global. La pandemia  estalla en un momento en que tenemos un 40% de informalidad en Brasil. En ese momento ... febrero, principios de marzo. Alrededor de 40 millones de hombres y mujeres en el sector informal, 12.9 millones de trabajadores desempleados, casi 13 millones. Casi 5 millones en consternación. Otra masa de subutilizados y sub-ocupados .

La pandemia viene y devasta. Solo para dar un ejemplo. La primera recomendación que tuvimos tan importante es aislar las categorías que no funcionaron en actividades esenciales como médicos, enfermeras, entre otras.

Si el trabajador, y yo siempre hablamos ambos sexos porque hay una división social, de género y raza en el trabajo, lo veremos a lo largo del libro, desarrollaré esta idea. ¿Qué pasa en este proceso? Un trabajador informal, si se va a casa para hacer el aislamiento, no recibe. Incluso la mayoría sufría de desempleo inmediato . Ni siquiera existe la posibilidad de reducir la carga de trabajo  y los salarios , que ya son negativos, que han hecho las grandes empresas. Lo informal se descarta inmediatamente.

Si se va a casa para aislarse, muere de hambre. Si él va a la calle, su trabajo se ha ido. Hoy, el nivel de desempleados informales ha aumentado. Algunas investigaciones muestran que la informalidad ha disminuido en estos meses. Y es verdad. Porque lo informal se ha quedado sin trabajo . Tenemos los desempleados que tenían empleo formal y tenemos un crecimiento de 40 millones de trabajadores informales, y tendremos un porcentaje significativo de ellos, que están desempleados informales.

En otras palabras, la pandemia del capital mostró el flagelo, la virulencia y la devastación que el capitalismo de hoy practica en relación con la clase trabajadora. Y se diferencia. Daña a la clase trabajadora femenina más que al hombre. La clase obrera negra más que la blanca. Más el trabajador negro que la mujer blanca. Además del trabajador indígena en relación con la mujer blanca. Más el trabajador y el trabajador inmigrante que el trabajador nativo .

Es el granero de la tragedia, si pudiera usar una síntesis provocativa. El capital virótico ofrece el granero de la tragedia. Eso es lo que estamos experimentando hoy.

Ya hemos estado discutiendo el proceso de uberización. ¿La pandemia ha traído nuevas formas de inseguridad? ¿Estas "adaptaciones" están aquí para quedarse?

Fundamentalmente, ¿cuál es la uberización  del trabajo? Aunque la palabra se refiere al trabajador de Uber , el concepto es más amplio. Hoy, en cualquier país del mundo al que vayas, hablas de trabajo uberizado , la gente sabe de qué se trata. La compañía Uber se ha expandido junto con Amazon , Cabify , 99 , Lift , iFood , rappi . Un infinito Algunos países específicos y otros globales.

El trabajo uberizado es un trabajo que padece condiciones informales, está excluido de la legislación laboral de protección social, excepto en países donde existe regulación. Como en el estado de California, en los Estados Unidos. Hay avances en la legislación en España, Francia e Inglaterra, porque los trabajadores se están manifestando.

IHU, Adital.-El teólogo checo Tomáš Halík , que es psicoterapeuta en formación. Afirmó en uno de los artículos más perspicaces publicados recientemente sobre el tema , "esta vez de nuestra civilización cambiante quizás requiera una nueva teología de la historia contemporánea y una nueva forma de entender a la Iglesia "

"La pandemia ha exacerbado la distancia eclesial típicamente católica entre el clero y los laicos, y ha ayudado a la Iglesia institucional a reforzar su centralidad", escribe  Massimo Faggioli , historiador y profesor italiano en la Universidad de Villanova, EE. UU., En un artículo publicado por  Commonweal , 19-06 -2020. La traducción es de Moisés Sbardelotto .

Aquí está el artículo.

Si ha surgido algo positivo en estos muchos meses de la pandemia , es pensar constructivamente sobre lo que puede significar para la Iglesia Católica . Hay una especie de autoexamen colectivo e individual en curso, tal vez mejor ejemplificado por el teólogo checo Tomáš Halík , que es psicoterapeuta en formación. 

Como afirmó en uno de los artículos más perspicaces publicados recientemente sobre el tema , "esta vez de nuestra civilización cambiante quizás requiera una nueva teología de la historia contemporánea y una nueva forma de entender a la Iglesia ".

En todo el mundo, la pandemia ha revelado ejemplos y testimonios de santidad, de vivir el Evangelio, a menudo de manera directa pero "anónimamente cristiana". 

El virus nos enmascara y, al mismo tiempo, desenmascara las hipocresías profundamente enraizadas en las formas contemporáneas del catolicismo militante , como las posturas y retóricas pro-vida y pro-religiosas absolutistas que ignoran el hecho de proteger la salud y la vida de los demás. la gente prevalece sobre su propia proclamada indiferencia a los riesgos para su salud y vida. 

La crisis también disipó la ilusión de que la Iglesia  puede ser un espacio libre de lo que sucede fuera de ella. Podemos ver esto en la profunda desorientación que la Iglesia institucional parecía experimentar al tratar con las medidas necesarias para una infección generalizada. Forzada a actuar dentro de los espacios restringidos definidos por las pautas de protección de la salud, parecía incapaz de responder con algo más que lo que parecían ser respuestas preescritas a preguntas preescritas.

HOY CERRAMOS EL NOVENO ENCUENTRO, CON ÉL ESTE HERMOSO CICLO DE CONVIVENCIA, MUCHAS GRACIAS HERMANA/OS de TALITA-KUM

Nos volvimos a encontrar para seguir celebrando la vida en comunidad.

Estamos viviendo momentos muy difíciles, por lo cual ahora más que nunca es necesario cuidarnos y acompañarnos entre todos

Hasta siempre!…

Ver más

77

2 veces compartido

Me gusta

Comentar

Compartir

DETODASPARTESVIENEN.- JOSÉ ARREGI, hace maletas se despide, PERO VUELVE EN SETIEMBRE, EN UMBRALES de LUZ,

¿Qué teología y para qué?

José Arregi

 espiritualidad

jun222020

A los 24 años, en plena ebullición espiritual e intelectual y en medio de todas mis dudas, en aquel Arantzazu de 1976, tuve una firme certeza interior: quería estudiar y enseñar teología. No sabría distinguir con claridad lo que aquella decisión tenía de verdadera fidelidad a lo más hondo de mí o de huida de mis propios miedos y sombras. Sea como fuere, entonces creía saber mucho más que hoy sobre Dios, Jesús, la Iglesia, el pecado y la salvación, la muerte y el más allá, sobre el Credo entero.

Se me había dado una verdad que enseñar, la respuesta última de todas las preguntas sobre lo divino y lo humano, y eso deseaba ofrecer a la nueva sociedad urbana, moderna, secular de aquel tiempo. Las “dudas de fe” me asaltaban a menudo, pero a mis 18 años alguien me descubrió –¡qué liberación aquella noche en Olite!– que tal era la condición del creyente, inherente a la fragilidad humana, que bastaba decir como el hombre del evangelio, padre sufriente de un niño enfermo: “Creo, pero ayúdame a creer más”.

Me liberé de la angustia de la duda, pero no del concepto de fe. Todavía seguí pensando que la fe conllevaba la profesión de unas creencias, por extrañas que pudieran parecer. Eran los años del Postconcilio y se nos planteaba el reto de ser creyentes modernos, de profesar una fe compatible con la razón, aunque a menudo hubiera que hacer encaje de bolillos para hacer “creíbles” dogmas como la concepción virginal de Jesús, su muerte expiatoria, su resurrección física, la inmaculada concepción de María o la infalibilidad del papa. Justamente, la teología se había definido desde antiguo como “intelligentia fide”, inteligencia de la fe. Y esa era la misión del teólogo en la Iglesia y en el mundo: justificar –más que criticar o depurar– los dogmas, entenderlos de manera “razonable”. Esa tarea me apasionaba como vocación personal, más aun, como reto cultural.

¡Cuán cerca queda todavía todo eso, y cuán lejos ya! Y no reniego de nada, pero, ya desde finales de los años 80, estoy en otro mundo. Simplemente, hablo otra lengua, el lenguaje de la verdad estallada, del pluralismo irrenunciable, de las ciencias innovadoras, de la relatividad o relacionalidad de todo con todo, del conocimiento acelerado y de la incertidumbre creciente, la “gloriosa incdertidumbre”. Otro mundo, otra teología.

Ahí me sitúo, abierto a todas las preguntas. Hoy, tras haber dedicado 40 años a estudiar y enseñar teología, tengo muchas menos certezas y creo en mi saber mucho menos que cuando empecé. He desaprendido todo lo que creía, todo menos lo esencial, así lo creo. He aprendido que ninguna creencia es esencial ni necesaria, pues todas dependen de la visión que tenemos de la realidad en general, y de la lengua que hablemos. He aprendido que lo esencial del “creer” no es la creencia, sino la “entrega del corazón”, como sugiere la propia etimología del término latino credere, que viene de kerd (corazón) y dheh (entregar). Entrega el corazón: todo lo demás son añadiduras.

He ahí también lo esencial de la teología, que viene del griego y significa “palabra o discurso sobre Dios” (theos, logos). Dediqué mucho tiempo a estudiar el griego y el latín, e incluso hebreo, y no me arrepiento, pero acabé por descubrir lo evidente: que el Dios Ente Supremo, celeste, de los hebreos, griegos y latinos no existe. Que “Dios” es lo que su etimología (deiv) evoca: luz. Simplemente Luz. Fondo de luz invisible de todas nuestras sombras. Gloria del puro Ser de cuanto es. Fuente, Alma, Corazón latiente del mundo. Hoy busco nuevas palabras para evocar el Misterio, reanimar la Llama, librarnos de tanto miedo y asfixia planetaria, respirar y vivir más humanamente. Eso es teología.

Y eso es lo que he querido hacer durante los últimos 13 años, a petición del Grupo NOTICIAS, en esta columna, semanal primero, quincenal después. Ha sido un placer y un privilegio, y me siento profundamente agradecido a los Diarios y a las lectoras y lectores. Pero hay un tiempo de empezar y un tiempo de acabar, y me ha parecido que era tiempo de poner fin a esta etapa, tan crucial para mí, y de abrir otra, llena de interrogantes: en septiembre abriré una página web (www.josearregi.com), llamada Umbrales de luz, cuya portada puedes ver ya en esa dirección.

Si nos encontramos allí para seguir caminando juntos hacia los umbrales de la Luz de la que todo brota, será un placer. Te deseo paz y bien, como gustaba de decir el hermano Francisco, el Poverello de Asís.

(Publicado en DEIA y en los Diarios del Grupo NOTICIAS el 21 de junio de 2020

DETODASPARTESVIENEN. De Cadiz. Corr. Juan CEJUDO.- " Y a mí, lo que me parece es que está abandonando el templo. Y está recuperando el Evangelio." J.M.CASTILLO

La religión no se hunde, se desplaza

José M. Castillo, teólogo

 espiritualidad

jun252020

Teología sin censura
Se viene diciendo, desde hace décadas, que la religión está en crisis. Y ahora, con la pandemia del coronavirus, la crisis religiosa se ha puesto en evidencia de forma más patente y descarada. Las ceremonias, costumbres y prácticas religiosas (misas, bautizos, bodas, procesiones…), se abandonan; los seminarios y los conventos se van quedando vacíos, etc., etc. El hecho es evidente y no admite discusión. Ni siquiera me interesa darle vueltas en mi cabeza a los motivos que pueden explicar por qué se está produciendo este desplome religioso.

¿Es que no me importa, ni me interesa, esta crisis creciente del ”hecho religioso”? Nada de eso. Me interesa. Y mucho. Lo que pasa es que yo veo todo este asunto desde otro punto de vista. La religión no está desapareciendo. Se está desplazando. Se está saliendo de los templos. Se les está escapando de las manos a los sacerdotes. Se desvincula de “lo sagrado”. Y cada día que pasa, la vemos y la palpamos más y más en “lo profano”. El centro de la religión ya no está “en el templo”, está “en la vida”. Y en la defensa, protección y dignificación de la vida. Además, la religiosidad está en el proyecto de vida y en la forma de vivir que cada cual asume, hace suya y pone en práctica.

Escribo esto el día 24 de junio, el día de San Juan Bautista. El padre de Juan era una sacerdote (Zacarías) y su madre (Isabel) era de la familia de Aaròn (Lc 1, 5), la familia sacerdotal en sentido pleno. Lo lógico habría sido que Juan hubiera ejercido de sacerdote en el templo. Pero no. Juan se fue al desierto (Lc 1, 80). Juan vio que el futuro no estaba en el templo y en sus ceremonias religiosas. Juan pensó que el problema capital era la conversión de los pecadores. Y eso es lo que predicó en sus sermones a la gente (Lc 3, 1-14).

Pero Jesús vio que el desplazamiento de la religión tenía que ser más radical. Por eso, cuando Juan se enteró (estando ya preso en la cárcel de Herodes) de las “obras” que hacía Jesús, le mandó dos discípulos a preguntarle: “¿Eres tú el que tenía que venir o esperamos a otros?” (Mt 11, 2-3; Lc 7, 18). El proyecto del Evangelio de Jesús desconcertó incluso a Juan Bautista. ¿No nos va a desconcertar a nosotros también?
La respuesta de Jesús a los discípulos de Juan es la clave: “Id a contarle a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los ciegos ven y los cojos andan… (Mt 11, 4-5 par). Y conste que lo más elocuente, de lo que dijo Jesús, es el final: “Y ¡dichoso el que no se escandalice de mí!” (Mt 11, 6). Cuando la preocupación central de la religión no es el pecado, sino que es la salud de los que sufren, hay gente que se escandaliza. Justamente lo que estamos viviendo, desde hace varias semanas. Ya no se aplaude a los curas y sus ceremonias. Se aplaude a los médicos y a quienes les ayudan para superar y vencer la pandemia, el sufrimiento, el abandono de tantos enfermos.

¿Qué hacía Jesús? ¿Qué nos dice el Evangelio? Jesús no habló de templos, ni de conventos, ni organizó una religión como la que tenemos. Si el Evangelio tiene razón, recordemos lo que Jesús le dijo a una mujer samaritana: “Créeme, mujer: Se acerca la hora en que no daréis culto al Padre ni en este monte ni en Jerusalén….. Se acerca la hora…, ya ha llegado, en que los que dan culto verdadero, adorarán al Padre espíritu y en verdad” (Jn 4, 21-24). Discuten los entendidos el sentido exacto de este texto. Lo que no admite dudas es que Jesús afirma que la adoración a Dios no está asociada a un lugar determinado. Tengas templo o no lo tengas, lo importante de verdad es la honradez, la honestidad, la bondad, la lucha contra el sufrimiento y el empeño por humanizar este mundo y esta vida.

¿Es esto lo que estamos viviendo? ¿Es esto lo que aplaude la gente? ¿Es éste el nuevo giro que (empezando por la forma de ser y de vivir del papa Francisco) está tomando la Iglesia? Lo más lógico es pensar que la religión no se hunde. Se está desplazando. Y a mí, lo que me parece es que está abandonando el templo. Y está recuperando el Evangelio. No como creencia religiosa (que eso lo teníamos muy claro), sino como forma de vida. Una forma de vivir de la que estamos muy lejos. Y que urge recuperar cuanto antes.

COMENTAPAGOLA.- .- 13 Tiempo ordinario – A (Mateo 10,37-42)

DISPUESTOS A SUFRIR

Jesús no quería ver sufrir a nadie. El sufrimiento es malo. Jesús nunca lo buscó ni para sí mismo ni para los demás. Al contrario, toda su vida consistió en luchar contra el sufrimiento y el mal, que tanto daño hacen a las personas.

Las fuentes lo presentan siempre combatiendo el sufrimiento que se esconde en la enfermedad, las injusticias, la soledad, la desesperanza o la culpabilidad. Así fue Jesús: un hombre dedicado a eliminar el sufrimiento, suprimiendo injusticias y contagiando fuerza para vivir.

Pero buscar el bien y la felicidad para todos trae muchos problemas. Jesús lo sabía por experiencia. No se puede estar con los que sufren y buscar el bien de los últimos sin provocar el rechazo y la hostilidad de aquellos a los que no interesa cambio alguno. Es imposible estar con los crucificados y no verse un día «crucificado».

Jesús no lo ocultó nunca a sus seguidores. Empleó en varias ocasiones una metáfora inquietante que Mateo ha resumido así: «El que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí». No podía haber elegido un lenguaje más gráfico. Todos conocían la imagen terrible del condenado que, desnudo e indefenso, era obligado a llevar sobre sus espaldas el madero horizontal de la cruz hasta el lugar de la ejecución, donde esperaba el madero vertical fijado en tierra.

«Llevar la cruz» era parte del ritual de la crucifixión. Su objetivo era que el condenado apareciera ante la sociedad como culpable, un hombre indigno de seguir viviendo entre los suyos. Todos descansarían viéndolo muerto.

Los discípulos trataban de entenderle. Jesús les venía a decir más o menos lo siguiente: «Si me seguís, tenéis que estar dispuestos a ser rechazados. Os pasará lo mismo que a mí. A los ojos de muchos pareceréis culpables. Os condenarán. Buscarán que no molestéis. Tendréis que llevar vuestra cruz. Entonces os pareceréis más a mí. Seréis dignos seguidores míos. Compartiréis la suerte de los crucificados. Con ellos entraréis un día en el reino de Dios».

Llevar la cruz no es buscar «cruces», sino aceptar la «crucifixión» que nos llegará si seguimos los pasos de Jesús. Así de claro.

José Antonio Pag